前 言 / i
第一部分 導 論
第 1 章 現代性問題
作為永久革命的現代性
啓濛辯證法
資産階級問題
現代性及其二重身
第二部分 現代性
第 2 章 馬基雅維利的《曼陀羅》與易變的自我
曆史學傢、喜劇作傢以及悲劇作傢
盧剋萊提婭和盧剋萊齊婭
陰謀
馬基雅維利，女權主義者？
結論
第 3 章 勒內•笛卡爾的典範人生
為何寫作《談談方法》？
哲學傢的教育
對認識的變革
臨時的道德準則
“真正的人”
“主宰和擁有者”
笛卡爾式的寬宏
結論
第 4 章 霍布斯是基督徒嗎？
宗教的自然種子
自然法
先知宗教
黑暗王國
一位身不由己的基督徒
第 5 章 斯賓諾莎是什麼類型的猶太人？
宗教信仰的心理學來源
斯賓諾莎的宗教批判
斯賓諾莎的雙重標準
希伯來神權政治
新耶路撒冷
斯賓諾莎的交易
第 6 章 本傑明•富蘭剋林的美國啓濛
教育與啓濛
宗教改革
道德改革
改革的局限
政治改革
我們的“快樂平庸”
第 7 章 康德的自由國際主義
人權革命
康德的共和國
理性的觀念
理性與曆史
康德計劃的局限
第 8 章 黑格爾和“資産階級— 基督教世界”
從政治社會到市民社會
“資産階級意義上的市民”
“資産階級— 基督教世界”
勞動、道德的自我發展、教育
市民社會的未來
結論
第三部分 我們的不滿
第 9 章 盧梭的反啓濛：《緻達朗貝爾的信》
文人共和國
意見帝國
道德和藝術
作為立法者的盧梭
古或今？
第 10 章 托剋維爾的美國
托剋維爾的母題
多數人的暴政
集權化的危險
民主專製主義
個人主義和溫和專製主義
托剋維爾的子嗣
結論
第 11 章 福樓拜和反資産階級美學
浪漫主義的幻覺
啓濛的幻覺
通奸
超越善惡
結論
第 12 章 末世的想象：尼采、索雷爾、施米特
尼采的挑戰
革命的虛無主義
悲觀主義的哲學
神話與暴力
新道德
索雷爾的遺産
第 13 章 以賽亞•伯林：悲劇性的自由主義
自由
一元論與多元論
反啓濛及其問題
伯林的自由主義遺産
第 14 章 列奧•施特勞斯：論作為生活方式的哲學
“原初意義上的懷疑”
作為探求的哲學
古典政治哲學的自由主義
洞穴以及洞穴之下的洞穴
哲人與城邦
神學— 政治睏境
結論
第 15 章 蘭佩杜薩所著《豹》的政治教誨
“我的主角究其根本，就是我”
“內在的生命之形狀”
“他迎閤潮流，僅此而已”
“新人”
“我們認為我們是神”
“木乃伊般的記憶”
第 16 章 賽姆勒先生的救贖
“窩囊廢”
“時代”
“分辨，分辨又分辨”
四季之人
第四部分 結 論
第 17 章 現代性及其二重身
· · · · · · (收起)
具體描述
耶魯大學政治哲學公開課姊妹篇，施特勞斯派經典之作
一本書囊括現代哲學大師名著
從文藝復興的馬基雅維利到20世紀諾貝爾文學奬作傢索爾•貝婁，
從小說與人生故事中，獲取政治智慧，體驗哲思愉悅。
現代人有什麼特殊？古代與現代有什麼不同？
現代人真的比古代人更幸福嗎？
——理解現代心靈，應對孤獨虛無，走齣現代性睏境
編輯推薦
◎作者史密斯為耶魯大學政治哲學名傢，極受國內外讀者歡迎；
◎社科暢銷書《耶魯大學公開課:政治哲學》姊妹篇；施特勞斯派政治哲學經典之作；
榮獲包括愛默生奬在內的多項學術奬項，2009年榮獲萊剋斯•希剋森社會科學領域傑齣教師奬；
◎討論備受關注的古今之爭和現代性危 機，思想文化領域的熱門話題；
內容簡介
本書圍繞著“何為現代性”和“我們的不滿”兩個主題展開論述。
在前一部分中，作者追溯瞭“現代性”概念在哲學中的曆史，從“第一個現代政治科學傢”馬基雅維利，到將人類認知的核心定位到自己主觀意識的笛卡爾，再到資産階級市民社會的頌揚者黑格爾；
而在後一部分中，作者則梳理瞭從盧梭到施特勞斯，再到索爾•貝婁等一係列“反啓濛”思想傢或曰現代性批判者的理路。
在全書的最後，他把選擇建立或贊同何種意義上的現代性這個問題留給“現代人”自己去迴答——我們無法避免成為現代人，但並不需要全盤接受現代性所包含的一切，也並不需要全盤否定之。
媒體推薦
★這本書是思想史的典範之作——豐富、有穿透力、富有意義。史蒂文•史密斯完全把握住瞭關於現代性的智識傳統，另外他還有一種行文清晰卻不因此犧牲論題復雜性的天分。他讓我們以新鮮的目光去看待許多有價值的事物。當他的學生一定很快樂。
——萊昂•威瑟迪爾，《新共和》知名編輯
★無論你是擁護現代性，還是從前現代或後現代角度對現代性提齣批判，這都是一本會讓你著迷、啓迪你、激發你思考的書。其中的每一章都可以作為獨立的論述文章成篇，而它們加在一起，就構成瞭一個重要的論證。與此同時，閱讀它們還能帶來最高級彆的智性愉悅。
——邁剋爾•沃爾澤，新澤西普林斯頓高等研究院院士
★史蒂文•史密斯有力而簡明清晰的思想史論著為我們關於“古今之爭”的研究提供瞭新的見解。他嚮我們展示瞭一群貌似各不相關的現代思想傢和作傢是如何通過探討永恒的問題，越來越清晰地意識到自己的身份和觀念的。作為一部關於“我們西方人如何來到今天”的著作，《現代性及其不滿》會對我們關於自身未來的討論大有裨益。
——邁剋爾•羅斯，衛斯理安大學校長
★史蒂文•史密斯及時而有見解的新著，提齣瞭許多深具洞見且範圍廣闊的對現代性及其內在衝突的討論。未來的許多年裏一直會有人閱讀它。
——查爾斯•格裏斯沃德，波士頓大學布恩哲學講席教授
用戶評價
##@2022-02-26 12:27:24
評分##施派文本，關注德行；寫施特勞斯一章反而無聊。圍繞現代性是一套政體、一種新的人即城市中産階級成員所以位居中間展開，但讀下來沒有太多介入經濟政治，因此最具體的笛卡爾和斯賓諾莎的荷蘭、盧梭的日內瓦最好。不滿就是玩火，變為意識形態就很可怕，如馬剋思、海德格爾。對文學文本的解讀挺一般的，馬基雅維利還行，福樓拜一般，最後兩篇不堪卒讀。
評分##對於現代性本身的勾連和論證，怎麼有種先畫靶子的感覺。體現到後半部分對現代性不滿的分析上，就顯得說服力不夠。
評分##史蒂文·史密斯，施特勞斯的學生，在這本書裏，探討瞭兩個話題：現代性，對現代性的不滿。論述很流暢，譯文也不錯。對笛卡爾、霍布斯、斯賓諾莎、康德和黑格爾的探討中規中矩但清晰。對福樓拜、蘭佩杜薩、索爾·貝婁作品的解讀接近阿蘭·布魯姆的功力。
評分##用瞭一周時間看掉，算是對這個突如其來的疫情的紀念。寫得很好，耶魯公共課還是有些漂亮的課的，作者另一本《耶魯大學公開課：政治哲學》也很好，之前另一位教授的類似作品《從盧梭到尼采》也不錯。這三本，通讀哪一本都比劉擎《做一個清醒的現代人》強，因為成體係呀，尤其是這本前半是現代性，後半纔是不滿，最後兩章是結閤作品的解讀。要說都是公共課教材，莫非這就是耶魯和華師大的差距？當然雖說本書不錯，但耶魯政治係可喜歡招骨相清奇（三觀不正）的中國學生去貼金，我可太知道瞭。我是覺得吧，現在上海各重點高中與其一股腦地推薦劉擎那個西方現代思想講義，不如有一些學校換成本書，那書太碎片化瞭，到最後隻能淪落為寫議論文時故作深沉的來源，不負責地為自己想法背書。當然，這恐怕無法在集體層麵展開：因為那本書已經難倒一堆老師瞭。
評分##2022.04.01疫情封鎖下讀完。在其中經曆瞭對現代性的兩次反思。一者是與朋友長達八小時關於風土民居的探討。二者是疫情中親身體會瞭第九章至第十六章在生活中的展現。很應景的書，在快讀完的時候，心中的不滿幾乎達到頂峰。讀完之後，卻又釋然瞭。那龐大又令人絕望的圖景，對我來說畢竟是虛妄的，一碗冒著熱氣的麵就足以消解
評分##嗷嗷好看！但是我恨我太菜瞭，我恨我是土狗。我如果把這些人的著作都看瞭一遍，我不至於看的這麼吃力，我恨我自己，我恨我隻看過裏麵的包法利夫人，我恨我自己當初看瞭包法利夫人也沒有往時代背景上去想的這麼深，我隻知道他受斯賓諾莎影響大，我恨！！！
評分##@2022-02-26 12:27:24
評分##史蒂文·史密斯，施特勞斯的學生，在這本書裏，探討瞭兩個話題：現代性，對現代性的不滿。論述很流暢，譯文也不錯。對笛卡爾、霍布斯、斯賓諾莎、康德和黑格爾的探討中規中矩但清晰。對福樓拜、蘭佩杜薩、索爾·貝婁作品的解讀接近阿蘭·布魯姆的功力。
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