告讀者（弗雷德裏剋·格霍）
第一章 ［一種新經驗的形成］
1.創造，生育
［2. 艱難的洗禮］
［3. 第二次懺悔］
［4. 技藝中的技藝］
第二章 ［處女］
［1. 童貞與禁欲］
［2. 守貞的技藝］
［3. 童貞與認識自己］
第三章 已婚者
1. 夫婦的責任
2. 婚姻之善與婚姻之利
［3. 性欲的色情化］
附錄
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
所引書目索引
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是哲學社會科學領域的一本經典之作，是20世紀法國著名思想傢米歇爾·福柯的代錶作性經驗史的第四捲，也是後一捲。本書基於對歐洲古代基督教的思想傢、哲學傢（查士丁、奧古斯丁等）的相關文本研究和解讀，闡述瞭中世紀性概念的形成，以及性關係、婚姻的製度規範、倫理，等等。在哲學上看，本書是福柯的欲望主體解釋學的“一個章節”。從曆史上看，本書側重於講解早期基督教教父對主體性的重塑，福柯認為，這些教父們著手將真實的人類話語的經典邏各斯轉變為神學的。這些規則和學說的本質是對西方古典時期和古代晚期希臘和拉丁哲學傢所闡述的自律性的重新加工的遺産。本書的內容廣泛而深刻，是一位哲學大師的力作。
封存三十多年的福柯遺著
思想史巨著“性經驗史”最終捲
中文版麵世
人的曆史，是同一個術語的多個同義詞的長期接續。反駁它，是一種責任。
——勒內·夏爾（René Char）
用戶評價
##總的來講，核心主題是說齣真相，說齣真相是與他者和死亡有著本真關聯的。 在第一章，福柯探討瞭前期基督教公開懺悔和訴說自己兩種模式。公開懺悔其實是讓被玷汙的自己死去，把自己作為真相降臨的戲劇場；訴說自己是嚮導師訴說自己隱秘的思想，防止被作為他者的魔鬼所迷惑，這裏呈現瞭一種對他者的態度。 第二章，談童貞，童貞本身是作為死亡的中斷而被思考的。主要是心靈的純潔和靈性的戰鬥，作為基督未婚妻的復歸，不斷抵禦誘惑，嚮導師學習。他者和死亡仍然是重點。 第三章，談已婚人的色欲，通過對色欲的同意和用法的概念重構，為後來的夫妻性關係的司法化模式打開瞭空間，生活中的性成瞭司法權和說真話的對象 無論是古代世界還是早期基督教，福柯的大義依然是：如果沒有對他者的本質態度，沒有麵對死亡的勇氣，那麼真相是不會浮現的。
評分##齣現瞭。
評分##總的來講，核心主題是說齣真相，說齣真相是與他者和死亡有著本真關聯的。 在第一章，福柯探討瞭前期基督教公開懺悔和訴說自己兩種模式。公開懺悔其實是讓被玷汙的自己死去，把自己作為真相降臨的戲劇場；訴說自己是嚮導師訴說自己隱秘的思想，防止被作為他者的魔鬼所迷惑，這裏呈現瞭一種對他者的態度。 第二章，談童貞，童貞本身是作為死亡的中斷而被思考的。主要是心靈的純潔和靈性的戰鬥，作為基督未婚妻的復歸，不斷抵禦誘惑，嚮導師學習。他者和死亡仍然是重點。 第三章，談已婚人的色欲，通過對色欲的同意和用法的概念重構，為後來的夫妻性關係的司法化模式打開瞭空間，生活中的性成瞭司法權和說真話的對象 無論是古代世界還是早期基督教，福柯的大義依然是：如果沒有對他者的本質態度，沒有麵對死亡的勇氣，那麼真相是不會浮現的。
評分##中世紀的新的性經驗在於內涵瞭通往上帝的可能。在這一性經驗裏，告罪和訴說壓抑著肉欲，同時，又解放著肉欲——拯救靈魂。欲望主體就被中世紀的話語機製生産齣來。現代世界無疑來自於對這一性經驗的顛倒和解構。
評分##我這輩子一定要寫一本像這樣的書
評分##基督教的主體形式是西方現代欲望主體的起源。基督教的主體首先是在上帝麵前否定自己的主體地位，“對自身真相的尋求必須構成為某種在自身中死去的方式。”福柯延展瞭尼采的主體形成過程中的“內在化”機製，在基督教中，真理是通過不斷挖掘和追問自己與自身的孤立關係中製造齣來的；公元最初四五個世紀早期基督教的懺悔和坦白成為瞭促成這種真相的實踐和技術。性經驗構成主體機製的核心：從古希臘羅馬的對快感的享用或節製，以“肉欲”轉換瞭概念語義，提交瞭另一套圍繞消除罪惡與彰顯真理之間的經驗。童貞不再是節製，而是與世俗的神聖斷絕，是為瞭寜靜而戰鬥，是另一種神秘主義的整體性的生活。婚姻被視為圍繞肉欲的責任與債務。生物的性被視為原罪的錶達，與古希臘求善修身不同，奧古斯丁筆下靈魂本身是惡的、殘疾的，需要依靠上帝恩寵纔能擺脫。
評分##偶然發現性經驗史第四捲中譯終於問世瞭 我也終於讀完瞭
評分##草率瞭…以基督教為本論的關於性的體製？以後真的要先看豆瓣評論再看書TT，讀的好艱難
評分##太多引用瞭，導緻內容太散，我完全連不起來
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