導論(1)
第一章12世紀：知識分子的誕生(6)
12世紀城市復興與知識分子的誕生(6)
曾經存在一個加洛林文藝復興嗎？(9)
12世紀的現代性：古人與今人(14)
希臘阿拉伯文化的貢獻(20)
翻譯傢(22)
巴黎：巴比倫還是耶路撒冷(32)
哥利亞德(37)
知識的漂泊(39)
道德淪喪(42)
對社會的批判(46)
阿貝拉爾(56)
愛洛依絲(60)
12世紀的女性與婚姻(64)
新的鬥爭(68)
聖貝爾納與阿貝拉爾(71)
邏輯學傢(74)
道德學傢(74)
人文主義者(77)
沙特爾與沙特爾精神(79)
沙特爾的自然主義(84)
沙特爾的人文主義(87)
作為小宇宙的人(91)
工場與工匠(94)
形象(97)
影響(99)
腦力勞動者和城市工地(100)
研究與教學(103)
工具(104)
第二章13世紀：成熟期及其問題(106)
13世紀概況(106)
反對教會勢力(108)
反對世俗勢力(109)
羅馬教廷的支持與操縱(112)
大學行會的內部衝突(115)
大學行會的構成(117)
學習的組織與安排(120)
大綱(122)
考試(123)
道德氛圍與宗教氛圍(126)
大學的虔信(128)
工具(131)
作為工具的書籍(132)
方法：經院哲學(136)
詞匯(137)
辯證法(138)
權威(138)
理性：作為科學的神學(139)
練習：問詢（Quaestio），辯論（Disputatio）,
自由辯論（Quodlibet）(141)
矛盾：如何生活？靠工資還是靠教士
俸祿？(147)
修道士與在俗教士之間的爭論(153)
經院哲學的矛盾：模仿古人的危險(164)
自然主義的誘惑(166)
信仰與理性之間的艱難平衡：亞裏士
多德主義和阿威羅伊主義(170)
理性與經驗之間的關係(181)
理性與實踐之間的關係(182)
第三章 從大學成員到人文主義者(187)
中世紀的衰落(187)
大學成員財産的變化(188)
通嚮世襲貴族之路(192)
學院和大學的貴族化(201)
經院哲學的演變(203)
理性與信仰的分離(204)
經驗科學的局限(208)
反智主義(211)
大學的民族化：大學新的地理分布(217)
大學成員與政治(224)
所民族大學：布拉格大學(229)
巴黎：大學政治的偉大與弱點(231)
經院哲學的僵化(236)
大學成員接受人文主義的影響(240)
迴歸詩歌和神秘主義(247)
圍繞亞裏士多德：重返優美的語言(250)
貴族人文主義者(252)
迴歸鄉村(257)
知識與教學之間的脫節(260)
參考文獻(262)
索引(361)
大事年錶(384)
譯後記(391)
· · · · · · (收起)
具體描述
“知識分子”是一個現代詞，其內涵豐富而復雜。本書所說的“知識分子”，指的是中世紀隨著城市的發展而齣現的以思考和教授他們的思想為職業的人。該階層齣現於中世紀早期，在12世紀的城市學校中得到發展，從13世紀開始在大學中興盛。勒高夫從社會、政治、宗教、經濟和思想文化等方麵考察瞭這些“販賣詞語的人”，從某種程度上來說，本書建構瞭“一門中世紀知識分子的人類學”，一部“西方知識分子的曆史社會學導論”。
用戶評價
##經院哲學就這樣把位置讓給瞭神聖的無知。
評分##很無知，讀得太早瞭，隻能發揮這本書最淺的作用，對中世歐洲多瞭幾分模糊的印象。
評分##第一次讀勒高夫，能讀懂的部分大約隻有一半，因為自己的知識儲備還非常有限。勒高夫似乎點齣瞭一個很關鍵的問題，外在的知識體係要怎樣纔能促進內在的知識躍升。大學當然有，從博洛尼亞大學時代開始，其實很多大學都已經成為瞭知識的集散地，但是，教權的壟斷和經院哲學的發達，其實也使得大學是一種非常保守主義的東西。如果沒有日後種種復雜的變化，大學不會變為今天我們所理解的這種大學。勒高夫還談到知識分子究竟怎麼理解自身的問題。現代知識是和城市緊密掛鈎的，而知識分子都在努力讓自己成為“城裏人”，其中以顯著標誌就是將自己的工作視為一種“勞動”。確實，現代大學的顯著特徵不是“閑暇”，而是“忙碌”，一切對大學的美好想象，恐怕都是比較晚起的産物吧？總而言之，讀不懂的地方比讀懂瞭的地方多。
評分##經院哲學就這樣把位置讓給瞭神聖的無知。
評分##翻譯質量比以前的版本有大幅度提高，還增加瞭大量注釋，推薦；這本小冊子是一種啓發式開端，中世紀知識分子的形成是由於城市文化經濟的自然發展，然後在中世紀行會模式下壯大，具有開放性、創造性和綜閤性，這與華夏模式一開始就不同
評分##好好好好 翻譯也好
評分##翻譯質量比以前的版本有大幅度提高，還增加瞭大量注釋，推薦；這本小冊子是一種啓發式開端，中世紀知識分子的形成是由於城市文化經濟的自然發展，然後在中世紀行會模式下壯大，具有開放性、創造性和綜閤性，這與華夏模式一開始就不同
評分##新譯本
評分##我認為勒高夫把握住瞭知識分子群體演變的一條重要綫索，即知識分子的自我認同與自我形象建構。作為誕生於城市經濟的群體，他們一開始將“勞動者”作為自己的身份認同，並通過認同經院哲學的理性觀念對這種認同加以強化，外在錶現即阿貝拉爾與修道院係統（假想敵）的緊張關係。但是當教權普遍衰落時，他們的假想敵變成瞭上升中的城市勞動者，他們通過自身的貴族化依附於王權，維護知識貴族的自尊。他們麵對的經院哲學與反智主義的矛盾、教權與王權的抉擇、城市走嚮鄉村，不斷提醒我們更關注一個群體的主觀認同，探尋這種認同的彈性與邊界，而非簡單地訴諸封建主義到資本主義的簡單進化脈絡。也隻有在這點上，我們纔能理解為什麼王權與民族國傢是西方近代化的終局。
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