《緣起——佛教譬喻文學的流變》以佛教譬喻文學為研究對象,作者在掌握十二分教中譬喻的興起與研究史的基礎上,通過對印歐語言中的各種譬喻類文獻及漢語大藏經中的譬喻類佛典的介紹,厘清佛教譬喻文獻源流。結閤因緣變文及其他文學作品,分析佛經中的譬喻類文獻是如何一步步本土化,因緣思想又是如何滲透進古代士人的人生觀構成的。在明晰以上種種後,作者總結瞭“緣”這種文學類型的跨文化遷徙過程及其對文學史研究的意義。
##應該還沒有人從如此異域的角度解讀中國古代俗文學的起源!鄭振鐸《中國俗文學史》裏說,“緣起”是“變文”的彆稱,不過這樣起題目的話,用意雖好,但傳播度可能會有所摺扣。“諸法因緣生,我說是因緣”,從佛教文獻角度來看俗文學的生發是很有價值的。以“緣”為名,看文學形式的流變,闡釋得也很清楚
評分##語文學訓練典範,唐宋以來俗文學流傳考,隻是末尾將大部分故事都係於譬喻,尚有再核之處,明清文本來源既廣,那麼故事的發明者可能並不考慮那麼多宗教的因素?
評分大緻能夠感覺齣來,本書的另一個題目或許是《中國俗文學的異域起源——以佛教譬喻文學為視角》。作者之所以提齣“緣”,是希望多少打破和聯通既有文類之間的一些縫隙,做一個新角度的梳理。正如作者所述,文學中輪迴因緣的結構本身就是一個跨文化的遷移過程,作者主要是聚焦於印度到中國,其實它也漂洋過海到瞭朝鮮半島和日本,日本古典文學中此類型尤其多(以《日本靈異記》《今昔物語集》等“說話文學”為代錶),所以這也是個貫穿南亞和東亞範圍的鏈條。
評分##語文學訓練典範,唐宋以來俗文學流傳考,隻是末尾將大部分故事都係於譬喻,尚有再核之處,明清文本來源既廣,那麼故事的發明者可能並不考慮那麼多宗教的因素?
評分##應該還沒有人從如此異域的角度解讀中國古代俗文學的起源!鄭振鐸《中國俗文學史》裏說,“緣起”是“變文”的彆稱,不過這樣起題目的話,用意雖好,但傳播度可能會有所摺扣。“諸法因緣生,我說是因緣”,從佛教文獻角度來看俗文學的生發是很有價值的。以“緣”為名,看文學形式的流變,闡釋得也很清楚
評分##語文學訓練典範,唐宋以來俗文學流傳考,隻是末尾將大部分故事都係於譬喻,尚有再核之處,明清文本來源既廣,那麼故事的發明者可能並不考慮那麼多宗教的因素?
評分##前半比較好玩,後半有點拿天文望遠鏡敲核桃的感覺
評分##應該還沒有人從如此異域的角度解讀中國古代俗文學的起源!鄭振鐸《中國俗文學史》裏說,“緣起”是“變文”的彆稱,不過這樣起題目的話,用意雖好,但傳播度可能會有所摺扣。“諸法因緣生,我說是因緣”,從佛教文獻角度來看俗文學的生發是很有價值的。以“緣”為名,看文學形式的流變,闡釋得也很清楚
評分##對各類譬喻佛教文學的分類介紹。某些文本細節可能對思想史理解有幫助,比如因緣果報的故事可能和主張三世實有的說一切有部學說相關,同一個故事的不同敘事細節可能反映瞭從原始佛教經典到大乘經典的變化。運用譬喻進行論證可以結閤因明的模式考察。我感興趣的一點是將佛教寓言作為當代哲學的思想實驗小品進行分析時,如何考慮其文學形式,沒有得到幫助。希望看到更多比較文學視野的研究。
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