緻謝/圖片列錶/明朝皇帝列錶
導言
第一章明初的皇室田獵
第二章皇室田獵的諸般形象
第三章騎術與箭術
第四章對尚武活動的新看法：明朝的第二個百年
第五章明代皇室的獸苑和獵苑
第六章結論與延伸
參考文獻/索引
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具體描述
明朝積極利用瞭各種媒體塑造並傳播軍事大典壯觀場麵，在信息科技尚未發達條件之下，皇帝希望藉此與外界接軌，利用文臣詩賦的平颱來傳播聖君形象。雖然在政治上皇帝與廷臣之間衝突層齣不窮，但是至少在明初時期，在頌揚軍事大典這個問題上，他們的利益關係比較一緻。到瞭明中後期隨著政治文化變遷，越來越多的知識分子就排斥瞭大規模軍事大典，將其描述為極其虛僞、毫無實質意義之舉，軍事大典很難起到展現皇帝魅力、彰顯王朝軍事力量的作用瞭。明朝軍事大典同時包含瞭許多不同的意義和功能，它是一種消遣方式、一種運動愛好和軍事訓練，也是一種政治符號、宮廷典製等。
——魯大維
【內容簡介】
與大多數帝國一樣，明廷為展現王朝實力和軍事力量，贊助瞭盛大的尚武活動。在明朝的頭兩百年，皇室田獵、馬球比賽、射藝比武、騎術錶演、校場閱兵和皇室獸苑數次激起爭議，構成一個充滿張力的領域。圍繞它們，皇帝與重臣就統治者權力、君臣關係、尚武元素的作用等問題，展開明暗博弈，提齣矛盾主張。魯大維充分挖掘明朝的詩歌、散文和畫作，在亞歐大陸近代早期曆史的大背景下，以尚武活動為立足點，剖析明朝宮廷文化的變遷，並揭示瞭明與帖木兒汗國、莫臥兒帝國和奧斯曼帝國的共性。
【本書榮譽】
《神武軍容耀天威》極大地豐富瞭我們關於明代的君權、君臣關係，以及明在亞歐大陸統治模式中地位的認知。為檢視明廷統治中的這個重要但長期遭到忽視的方麵，魯大維令人印象深刻地搜羅瞭大量史料，包括朝鮮關於明的記錄，並把它們閤理地組織起來。他緻力於消除學術界中的“長城心態”，把明朝帶入歐亞曆史研究者的視野，促進瞭關於明廷和其他近代早期宮廷間的比較研究。
——施珊珊（Sarah Schneewind）, 加州大學聖地亞哥分校
《神武軍容耀天威》把明朝放在亞歐曆史的大框架下，強調瞭尚武文化對明廷統治權維係的作用。魯大維闡明瞭尚武文化為何在曆史記錄中並不明顯——因為現存文本大多齣自持反對態度的文官之手。這種情形要求我們在每一個案例中都仔細閱原始資料，並深入理解相關政治語境，而就此方麵來說，魯大維的博學和知識麵之廣值得推崇。這本著作填補瞭一個非常重要的學術空白，極大地增進瞭我們對尚武展示活動，以及其對明朝武力展示——無論這種展示針對的是國內還是國外觀眾——的重要意義的瞭解。
——石康（Kenneth Swope），南密西西比大學
書中的敘述生動形象，又一次展現瞭魯大維對中文原始史料和東亞學術成果的齣色掌握。他清楚而具有說服力地提齣瞭觀點，讓讀者進一步認識瞭明朝朝堂和文人精英之政治生活，以及明廷所處的曆史和地緣政治格局的復雜性……
——韓慕肯 (Kenneth J. Hammond)，新墨西哥州立大學
用戶評價
##結閤《歐亞皇傢狩獵史》閱讀，行文清晰流暢，資、論較偏。 亮點：1.君主的私人空間與狩獵活動之聯係。 2.狩獵關於權威彰顯與軍事應對機製測試（元清特點鮮明，明朝亦不遜色） 2.關於明初—中期文武轉嚮，強調文官引導馴化與軍中俊彥凋零，皇帝作為軍事統帥的身份也被弱化(宮衛晉升）。 3.關於宮廷獸苑與外邦貢獸的政治考慮（國初不僅僅齣於君王個人意願，可展現新天下的覆蓋與資源的掌控）。 值得商榷的點：1.過分強調明元繼承性而忽略於曆代王朝政府的繼承性，推演至武備方麵不免過度解讀（至於正統皇帝標榜自身去狩獵更是詼諧）。 2.將現代國際關係嫁接在古代傳朝貢關係—明朝關係之上，解讀政策風嚮委實太偏。 3.資料部分，引用禦製詩、實錄卻模糊時局，言之鑿鑿，“先射箭後畫靶”風格突齣。 4.狩獵與尚武之聯係。
評分##結閤《歐亞皇傢狩獵史》閱讀，行文清晰流暢，資、論較偏。 亮點：1.君主的私人空間與狩獵活動之聯係。 2.狩獵關於權威彰顯與軍事應對機製測試（元清特點鮮明，明朝亦不遜色） 2.關於明初—中期文武轉嚮，強調文官引導馴化與軍中俊彥凋零，皇帝作為軍事統帥的身份也被弱化(宮衛晉升）。 3.關於宮廷獸苑與外邦貢獸的政治考慮（國初不僅僅齣於君王個人意願，可展現新天下的覆蓋與資源的掌控）。 值得商榷的點：1.過分強調明元繼承性而忽略於曆代王朝政府的繼承性，推演至武備方麵不免過度解讀（至於正統皇帝標榜自身去狩獵更是詼諧）。 2.將現代國際關係嫁接在古代傳朝貢關係—明朝關係之上，解讀政策風嚮委實太偏。 3.資料部分，引用禦製詩、實錄卻模糊時局，言之鑿鑿，“先射箭後畫靶”風格突齣。 4.狩獵與尚武之聯係。
評分##此書的重要之處在於對帝製中國“共時性”的呼籲（全球政權的互動），而這最終也會導緻新某史範式的消解。後濛元時代的特性與作者長期對濛古的關注使之更易將目光聚焦於此（與其迥異的是，日本東洋史的考察常常會著眼到天主教的東傳或西洋器物在東亞的流轉）。田獵、馬球、射柳、箭術被作者統閤為明代宮廷的尚武活動，尤其是後濛元時代的莫臥兒、帖木兒、奧斯曼、俄國、朝鮮在此類活動上與明廷展現的共性更啓發人重新思考明在歐陸世界中的地位。以正統為界，明前期將此類活動與對外（濛古）徵戰相聯係並展現君主和王朝的權力，文官通過大量的詩賦錶示配閤和贊賞。明中後期，除瞭延續一貫的“尚武”活動之外，禮儀（大閱禮、大射禮）成為瞭明廷尚武的新錶現，反映瞭文官政府對君主權力的製衡。對尚武活動的爭辯也並非是文武對立，而是權力與利益的角逐。
評分##明朝早期的田獵是有大量擁護皇帝的軍事勛貴階層組成的權利集團，隨著土木堡之變大量勛貴和軍人的犧牲，這種權利的天平慢慢滑嚮瞭文官集團，問題的關鍵不在於文官群體對尚武活動的普遍反感，而在於高級官員如何利用這些看法來追求他們自己的利益，實現他們對統治者權利的設想，以及在這一過程中重新定義皇帝的政治角色。
評分##非常不認同作者將田獵等文娛活動等同尚武，而且大量引用文人詩歌，確實少見。匆匆翻瞭一遍，以後再看，或許皇帝和文臣的互動還是有些看頭的。
評分##感覺還可以啊，評論區的國史人還是不適應文化史的路徑吧，，，
評分##閱讀過程是由喜感轉入肅穆的奇妙過程，因為自己的草率，看到書名不由有些喜感，“神武軍容耀天威”這書名果然生猛啊，秒迴起點追文的青蔥歲月。後麵就和這些沒半點關係瞭，魯大維實質上是從西方史學研究角度，重新迴望我們的大明。那種構建在紮實學養基礎上的陌生化敘說，帶著三分客觀、三分新奇、甚至三分冰冷，留下那一分給我們自己深思。現在已經不太說的兩句話是“崖山之後再無中國”和“明亡之後再無天下”。這兩句話當然不符閤我們的民族觀，但依然可以藉此讓我們對宋朝和明朝有更深認知。當年，濛古大軍摧毀南宋最後力量，十數萬南宋民眾投水殉國，南宋軍力雖弱，但內裏的那股氣節還在。及至大明，天子守國門，君王死社稷，一個民族永遠不會因為土木堡這樣的事情而亡。讓一個民族能夠延續下去的永遠隻有兩樣東西：文明和血性。
評分##警惕，新清史已經開始嚮明朝滲透瞭
評分##新明史眼光其實沒那麼誇大。
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