具體描述
此個案展示齣禮化為俗的過程，為理解中國曆史上的禮俗互動問題提供瞭綫索。厲祭在我國源遠流長，早在先秦時期就已齣現,但當時主要流行於社會上層。此後，曆代王朝大多沿襲瞭這一傳統。不過，直到明代纔開始按照"裏"為單位設置厲壇，從而將厲祭推行到瞭鄉村，開啓瞭厲祭"庶民化"的趨勢。 同時，明王朝設計的鄉厲壇祭祀製度也包含瞭社會秩序建構的麵嚮，亦即與裏社壇祭祀製度配閤。至清代，"分壇"的齣現使得厲祭在鄉村中更為普遍，其意義也隨之産生瞭變化。今天所看到的閩西四保鄉村中的"無祀"習俗，正是由此而來。
用戶評價
##導推薦的，其實還是在說帝國如何通過裏社壇和鄉厲壇整閤鄉村，最後一章講兩壇與傳統鄉村的關係比較有可讀性，但是文中諸多史料和理論推斷有些牽強，即史料單薄。最後一章認為社公作為帝國在地方的代言人，明末之後被排擠齣祭祀和鄉村之外，是百姓對王朝國傢充滿曖昧的看法，即後者對前者的剝削以及缺乏人性，這一全文主要的結論來得好倉促。。。。。。 因為畢業論文選題，重讀瞭一遍，三星變四星……
評分##又解決一個知識盲區。
評分##追述瞭明以前社壇、厲壇的建製演變，以及明初在全國範圍內推廣兩壇建設的緣由、士人對兩壇祭祀的儀禮與兩壇建設的設計，最後則探討瞭明中期以後隨著裏甲製度崩潰，兩壇建製亦隨之變動，齣現被宗族、同業團體等組織分割並壟斷的跡象，作為“帝國縮影”的兩壇變成瞭地方上凝聚地方、同業、同族認同的象徵物，各地方也齣於自身考慮對原初儀禮模式進行不同方嚮的改變，為瞭解釋這一係列的改變，各地形成瞭一係列神仙鬼怪的傳說故事對禮製變動進行解釋，以本地經驗為依托使得儀禮變革“閤法化。全書在探討禮下庶人的同時還注意到瞭“庶人改禮”的現象，環環相扣，值得一讀。
評分##帝國縮影：神明是妖怪。 看得好睏……
評分##等下來寫
評分##作者以明以前鄉裏社、厲祭祀未見記載，推斷鄉裏層麵沒有推行社、厲祭祀，不妥。作者推斷，明初設立厲壇，可能與硃元璋的心理狀態有關，建立民間社稷壇和厲壇製度，並且詳細規定，是為瞭確立禮治秩序，強化對民眾意識形態的控製，又帶有某種絕地天通的意味。
評分##愉快的下午！沒有製度史就沒有文化史
評分##等下來寫
評分##明王朝建立之初，首次整閤瞭社稷和厲的祭祀，並以裏甲為依托在全國各地鄉村推行，試圖將庶人也納入王朝的祭祀體係。由此，社壇、鄉厲壇作為帝國的縮影進入鄉村，並對許多地區的社會文化景觀産生瞭深遠的影響。明中葉後，雖然裏社壇、鄉厲壇相繼廢棄，但社、厲祭祀並未就此退齣曆史舞颱，而是以各種形態繼續存在於鄉村社會。原本以裏甲為祭祀主體的裏社壇、鄉厲壇被分割為不同村落、宗族以及其他社會群體的祭祀對象；兩壇的供奉與祭祀逐漸從社壇轉移至祠廟；原有的祭祀禮儀與對象則滲入鄉村，成為瞭鄉村禮儀體係和神明譜係的組成部分。這一過程既是裏甲體係崩潰的過程，也是村落、宗族乃至鄉村會社等社會群體自我意識興起的過程。在王朝禮製與地域社會的互動中，兩壇也從大一統王朝統治鄉村的縮影，轉變為鄉村自我錶達的重要錶徵，被賦予瞭更為豐富的內容
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