序 二（葉明生）
導 論
第二章 師教的教派形態
第一節 師教的教派傳說
第二節 師教的儀式傳統
第三節 師教的神靈體係
第二章 師教的儀式特徵
第一節 師教儀式的分類
第二節 師教儀式的特徵
第三章 師教的傳承體係
第一節 師教的傳度儀式
第二節 畬、瑤的傳度儀式
第三節 師教的喪葬儀式
第四章 師教的法師崇拜
第一節 師教的傳說故事
第二節 師教的崇拜形式
第五章 師教與巫覡傳統
第一節 法師與巫覡的密切關係
第二節 法師與巫覡的傳承儀式
第六章 師教與族群社會
第一節 南方族群社會的原生型宗教
第二節 師教與族群原生型宗教比較
第三節 師教在南方族群社會的傳播
第七章 師教的歷史源流
第一節 巫覡文化傳統的貢獻
第二節 道教儀式傳統的貢獻
第三節 佛教儀式傳統的貢獻
第四節 其他宗教傳統的貢獻
第八章 師教的現代轉型
第一節 宋代的「封神」運動
第二節 當代的「非遺」運動
結 語
附 錄
參考文獻
後 記
· · · · · · (收起)
具體描述
「師教」指我國南方法師儀式及其背後相關的一整套民間信仰文化傳統，涉及神靈、道壇、廟宇、傳說故事、儀式戲劇和習俗等事項。學術界在這一領域已積纍瞭大量翔實的個案，但至今仍缺乏綜閤性的研究。本書的主要目的是從宏觀的角度來審視這支廣泛流行於南方的儀式傳統，打通學界以往的區域性和階段性研究。當把來自不同時間、不同空間的眾多歷史文獻和田野調查資料放在一起加以比較時，會發現很多個案不易察覺的問題，如各地法師儀式傳統內在的共同特徵、儀式結構、歷史發展演變規律，與其他信仰文化的互動，特別是與民間信仰和道教的內在聯繫，及其在南方族群社會中的文化意義。
用戶評價
##學術迴顧全麵，資料網羅豐富。可惜，缺乏嚴謹的概念界定與必要的史源追溯，以緻解析薄弱而結論平常。麵對學界的諸多質疑，作者對“師教”概念能否成立依然解釋不清。其羅列的許多故事傳說，稍一考察即可斷定形成於明清，根本不能當作唐宋乃至秦漢的信史。最可怕的是，作者固守師門傢法，對施舟人、勞格文、葉明生等人的觀點篤信不疑，基本忽略其他學者類似或相反的觀點。因而其弊叢生，譬如經常以明清認識逆推唐宋曆史，把南宋白玉蟾道人的一傢之言當作整個道教的共同觀點。現在終於明白中古道教史為啥瞧不上近世道教史瞭，“虛假的繁榮”嘛。當然。遠比某圈道教史“寂寞沙洲冷”強。????
評分 評分##資料。小傳統中新概念。
評分 評分##論述時材料鋪陳（尤其轉引先學的田野）較多而分析有限，涉及道教的部分也多以一傢之言為據。這類話題要寫得審慎（曆史學的追求）而周全（概念構建的需要），還真不容易…
評分##這本書基本是誤讀瞭施舟人的研究。其實很多人都誤讀瞭施舟人文言與白話科儀這篇文章，太長是原因之一。其中說得很清楚，並沒有一個獨立的“白話”科儀的傳統，文言與白話科儀都屬於道教科儀這個大的傳統。它們的齣現是相續也是閤作。沒辦法脫離道教整體傳統談一個獨立的“師教”傳統。這有點像是用學術工具割裂道教曆史和現實瞭。
評分##強大的文獻綜述。。。
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