在經驗與超驗之間 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

##對三位作傢的作品進行的思路梳理見功力，但主要的亮點也止於此：全書所想要sell的“超驗”，其實在昆德拉、哈維爾和剋裏瑪的作品中都沒有明確的體現，將所有具有形而上性質的“真理”與帶有極強宗教色彩的“超驗”聯係在一起更是概念混亂。作者試圖在價值多元主義的現實下做齣一種道德一元化的統閤的努力，意圖可嘉，結果基本是失敗的。東歐經驗的價值恰好在於書中提到的鬍塞爾的“生活世界”（lebenswelt）概念本身，東歐作傢和人民對善惡判斷的堅持（無論這一批判最終指嚮昆德拉式的個體解放還是哈維爾式的製度變革）恰好是來自切身經驗的必然反應，並不一定有雅典vs耶路撒冷這麼大而無當的綫索在背後，否則就無法解釋某些背景類似國傢的現象。呼籲重迴（或者建設）超越價值而忽略極權主義的某些形態和建製性宗教的類似，也是思路不清

##大概是因為寫到瞭哈維爾，被禁之後名聲一路嚮上，但其實難副。比較規範的學術八股，昆德拉的多元主義與經驗理念，與其相對的哈維爾的整體主義與超驗理論，以及兼有二者特性的剋裏瑪。論述行文有汪暉的感覺（非褒義），對一開始就確立的論點反反復復咀嚼，囉嗦到不行，前後之間也沒有邏輯推進。大概也是先有結論的想法然後不停論述。所引文獻也是屬於支言片語的附會，外文文獻就不說瞭，比較文化視域基本為零。不過可以對東歐文藝思潮和哲學觀念有一個簡單的把握，深入瞭解則捉襟見肘

##後半本已經棄瞭半年，非實用主義纔學，哲學、曆史、文學、社會學邊界模糊地帶的一場思想高潮

##在國人中普及東歐作傢是有必要的，因為即使其中很多可以說是老生常談、無甚新意的觀點、史實，但是對中國的多數人而言其實還是陌生的。但是作者先行設置瞭一個巨大的概念框架，從觀念開始，落迴到觀念上，認為應該訴諸知識分子個人內心的道德超驗理想、絕對價值判斷來麵對現代極權，這個邏輯不是很能讓人信服，因為東歐知識分子對抗高壓現實的道德理想主義，其力量依然是來源於經驗現實的具體感知。作者的寫法倒讓人更多地感到一種中國傳統知識分子的情感，類似於晚明那種不屈不撓的士人心結，所以讀來更像是一部在當下大氣候下的抒情言誌之作，而不是說理之作。

##今年讀過的書裏最好看的一本。“在之間”是柏拉圖提齣的一個概念，將人生視作介於“絕對的存在與絕對的不存在之間”。既有經驗的欲望、情感的一麵，也有超驗的知識、真理的一麵。承認人的復雜性、不確定性，人性的善惡雙重性，世界亦是如此。麵對極權，昆德拉用荒誕的日常解構一切意義、價值來對抗，走嚮虛無，哈維爾用肯定宗教的超驗性，訴諸精神上的普遍價值，剋裏瑪和米沃什關注人的生活本身，在“日常規則”下人應有自己的德行追求，無論處於何種時代或者是否有宗教信仰都應有自己的豐富的內心體驗，追求人生的意義，也就是超驗的詩性精神。堅持多元價值的社會，在更高的超驗層麵厘清善與惡、價值與虛無的界限。剋裏瑪：“寬容絕不意味著寬容那些要限製他人自由甚至生命權的人，盡管這可以被證明是齣於最崇高的目的。”

##牛逼！我給六星！

###購於西西弗# 有兩種關於經驗的理論不承認把經驗劃分為所與和概念。其中一種完全排除概念，把經驗歸結為所與。這種理論以柏格森和神秘主義者為代錶。從這種理論無力處理錯誤事實便可以清楚的看齣它是不適當的。如果心靈是純粹接受性的，那麼在知識中與其符閤的那些東西一定總具有同樣的客觀性，而且我們永遠不會犯錯誤。另外一種理論排斥所以而把知識歸結為概念。這是唯心主義者的立場，它的不適當在於它不瞭解在知識中有一種我們不能由思維創造，一般來說也不能取代和改變的成分。這種成分往往是不可言傳的，因為如果它可以描述，那麼一定是加進瞭概念成分。它是一種抽象因為決不在經驗或意識狀態中孤立存在。它是在經驗之中而不是在經驗之前給予的。它們與邏輯共相根本不同。它們可以用所與、感覺材料、感覺和在其感覺性質中給與的等等術語來描述。

##一次又一次，我們本可以不用流多少血就能製止暴力，但我們錯過瞭機會。如果不從災難中吸取教訓，如果不接受這些簡單的原理，那麼我們本可以為決定人類命運而做齣行動的機會將從我們身邊擦肩而過。罪惡就是罪惡，任何崇高的理由都不能證明其具有正當性。 是的，我不要崇高，不要！

##第一章現代性的觀念史梳理得真好，邏輯清晰，信息翔實。哈維爾那章深受感動。然而貴國估計很難重現布拉格之春和天鵝絨革命，東歐還有理性主義的底子在，貴國簡直一片混亂，如基友所言，2021年鎮魂井的破理論都能大行其道，證明這是個還沒有完成啓濛的前現代國傢。