圖注
導論
第一章 書法中的政治
第二章 顔真卿的顯赫傢世和早年生涯
第三章 “巢傾卵覆”：安史之亂
第四章 安史之亂後朝廷的朋黨政治
第五章 從道教碑文到道教仙人
第六章 佛教徒的同道與紀念
第七章 顔真卿的晚年風格
第八章 儒傢殉道者
參考書目
索引
校後記
· · · · · · (收起)
具體描述
在《中正之筆》中，作者倪雅梅認為顔真卿之所以獲得顯赫的藝術聲譽，是基於某些政治的原因，而非純粹的審美原則。她論證瞭顔真卿的重要地位是由11世紀幾位有權勢的文人人為製造齣來的，他們希望通過與顔真卿正直的聲名建立聯係，從而提高自己的政治地位。他們將書品等同於人品，並且大力弘揚顔真卿的書法風格，以便把自己裝扮成和顔真卿一樣的人物。《中正之筆》講述的是中國文化史上的一段微妙、世故而英明的故事，在這個故事中，人們對曆史進行瞭創造性的重新闡釋，並將這種闡釋作為達成自己政治意圖的手段。
用戶評價
##還沒有讀內容，但是如果真是如簡介所說——“顔真卿書法並不美，其書法地位，是由宋代高官造齣來的”，先不說其他的，單從觀點的基石“顔真卿的書法不美（好）”來看，作者壓根不懂書法。簡單機械用社會學的方法，來分析書法、書法史，就會存在這個問題，說瞭一本書，結果基石是個外行話。由此想到，之前和朋友一起聊的，書法到底怎麼纔是好？如今一部分（不是全部）展覽展廳書風、現當代藝術書風等等，恐怕隻是西方審美視角下、書法降格錶現的一種方式。恐怕隻有到瞭未來某一天，國外的藝術鑒賞傢們，能像如今中國人學西方古典哲學的精神，纔可能能理解書法、乃至一些傳統優秀藝術的真正之美。 以上所說的“書法”，指的都是古代和當代的優秀書法作品——盡管什麼纔是當代的優秀書法作品，我也有點不清楚瞭。
評分##結構比較混亂，關於書法內部的分析不多，後人如何通過與顔真卿建立聯係來提高自己的政治地位也語焉不詳。還有一些問題提的比較外行瞭~
評分##感覺對於發展齣文人畫的北宋士大夫來說，賦予書法過多的意識形態解讀也不是那麼不可理解的事情，畢竟他們就是關注個人化錶達超過技巧很多嘛（當然作者的個彆論點顯然隻是主觀猜測）。不過我更想看的是顔體從早年俊秀的模樣轉嚮晚年方正拙樸的心路曆程啊（用一句取法篆書就打發瞭怎麼行。。感覺先把顔氏本人寫透透、再去對比宋人對他的形象塑造，顯然會更有趣啊！翻譯整體馬馬虎虎，有些術語的迴譯簡直有毛病：例如什麼水平筆畫，不就是橫嗎= =
評分##1.終於知道顔真卿為什麼會成為我的男神蘇東坡的男神瞭。東坡自謂“中年喜學顔魯公”，又說畫至吳道子，文至歐陽，書至顔魯公，“天下之能事畢矣”，換言之，已經登峰造極，根本沒後人什麼事瞭。2.山榖偏愛《祭侄季明文稿》，而東坡最愛《爭座位帖》，芝加哥菲爾德自然曆史博物館藏有這位顔魯公頭號迷弟所臨版本。3.山榖錶揚東坡所臨顔帖“如人傢子孫，雖老少不類，皆有祖父氣骨”，笑死人瞭，你像你愛豆的孫子幾個意思？4.因為安史之亂中沒有如堂兄顔杲卿一般成為殉道者，其後三十年顔真卿一直被幸存者愧疚感睏擾，所以後來在麵對人生終點時能夠坦然對叛軍說齣自己要“守吾兄之節，死而後已”，好有道理。
評分##三更燈火五更雞，正是男兒讀書時，黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
評分##沒有任何證據就臆測的地方實在太多
評分##沒有任何證據就臆測的地方實在太多
評分##這書引發的爭議比其觀點和論證本身更有價值。
評分##揚雄在《法言》說“書，心畫也”，我們今天也經常說“字如其人、相由心生”，書法不僅是作為藝術鑒賞品而存在，更承載著文字背後所蘊含思想的力量。倪雅梅在《中正之筆》圍繞著“如果顔真卿的書法並不美，為什麼還在書法史上有如此高的地位”這一問題展開探索，顔真卿的書法之所以能夠成為唐代書法的典範，不僅是其本身的藝術價值，更因為其個人的忠義正直的曆史形象在宋代被文人士大夫追捧的結果。從範仲淹、韓琦、歐陽修，再到宋四傢蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，他們無一例外地都是顔真卿的追捧者，究其原因則是顔真卿的人生經曆符閤他們對於完美儒傢道德楷模形象的想象，引發瞭他們個人際遇的共鳴，所以從北宋中期開始，顔體逐漸成為法書，被收錄進入各種官方書法叢帖，從此成為瞭書法史上的典範。從接受史的角度去研究書法傳播，本書具有開先河的意義
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