圖注
導論
第一章 書法中的政治
第二章 顔真卿的顯赫傢世和早年生涯
第三章 “巢傾卵覆”：安史之亂
第四章 安史之亂後朝廷的朋黨政治
第五章 從道教碑文到道教仙人
第六章 佛教徒的同道與紀念
第七章 顔真卿的晚年風格
第八章 儒傢殉道者
參考書目
索引
校後記
· · · · · · (收起)
具體描述
在《中正之筆》中，作者倪雅梅認為顔真卿之所以獲得顯赫的藝術聲譽，是基於某些政治的原因，而非純粹的審美原則。她論證瞭顔真卿的重要地位是由11世紀幾位有權勢的文人人為製造齣來的，他們希望通過與顔真卿正直的聲名建立聯係，從而提高自己的政治地位。他們將書品等同於人品，並且大力弘揚顔真卿的書法風格，以便把自己裝扮成和顔真卿一樣的人物。《中正之筆》講述的是中國文化史上的一段微妙、世故而英明的故事，在這個故事中，人們對曆史進行瞭創造性的重新闡釋，並將這種闡釋作為達成自己政治意圖的手段。
用戶評價
##還沒有讀內容，但是如果真是如簡介所說——“顔真卿書法並不美，其書法地位，是由宋代高官造齣來的”，先不說其他的，單從觀點的基石“顔真卿的書法不美（好）”來看，作者壓根不懂書法。簡單機械用社會學的方法，來分析書法、書法史，就會存在這個問題，說瞭一本書，結果基石是個外行話。由此想到，之前和朋友一起聊的，書法到底怎麼纔是好？如今一部分（不是全部）展覽展廳書風、現當代藝術書風等等，恐怕隻是西方審美視角下、書法降格錶現的一種方式。恐怕隻有到瞭未來某一天，國外的藝術鑒賞傢們，能像如今中國人學西方古典哲學的精神，纔可能能理解書法、乃至一些傳統優秀藝術的真正之美。 以上所說的“書法”，指的都是古代和當代的優秀書法作品——盡管什麼纔是當代的優秀書法作品，我也有點不清楚瞭。
評分##還原顔真卿接受史，對顔氏晚期書法成為“顔體”的分析尤其到位。頁38倒數第五行，“緻仕”一詞明顯用錯，附錄一文中相關內容的重述用“入仕”，對瞭。書中另有“品位”“品味”的混用，作為部分引用用法的引號也有幾處用錯。另，所附顔真卿書法，純為黑白照，不免簡陋。
評分##還沒有讀內容，但是如果真是如簡介所說——“顔真卿書法並不美，其書法地位，是由宋代高官造齣來的”，先不說其他的，單從觀點的基石“顔真卿的書法不美（好）”來看，作者壓根不懂書法。簡單機械用社會學的方法，來分析書法、書法史，就會存在這個問題，說瞭一本書，結果基石是個外行話。由此想到，之前和朋友一起聊的，書法到底怎麼纔是好？如今一部分（不是全部）展覽展廳書風、現當代藝術書風等等，恐怕隻是西方審美視角下、書法降格錶現的一種方式。恐怕隻有到瞭未來某一天，國外的藝術鑒賞傢們，能像如今中國人學西方古典哲學的精神，纔可能能理解書法、乃至一些傳統優秀藝術的真正之美。 以上所說的“書法”，指的都是古代和當代的優秀書法作品——盡管什麼纔是當代的優秀書法作品，我也有點不清楚瞭。
評分##三更燈火五更雞，正是男兒讀書時，黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
評分##三更燈火五更雞，正是男兒讀書時，黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
評分##司馬光誤植為司馬遷
評分##就是顔真卿經典化的一個接受史梳理，但是材料和論證組織的都鬆鬆垮垮的不太好，尤其是太多的篇幅給傳記，又沒有從史學史的角度把顔真卿傳記的塑造跟書法作品的接受史做互動。但也沒有下麵罵得那麼差。
評分##揚雄在《法言》說“書，心畫也”，我們今天也經常說“字如其人、相由心生”，書法不僅是作為藝術鑒賞品而存在，更承載著文字背後所蘊含思想的力量。倪雅梅在《中正之筆》圍繞著“如果顔真卿的書法並不美，為什麼還在書法史上有如此高的地位”這一問題展開探索，顔真卿的書法之所以能夠成為唐代書法的典範，不僅是其本身的藝術價值，更因為其個人的忠義正直的曆史形象在宋代被文人士大夫追捧的結果。從範仲淹、韓琦、歐陽修，再到宋四傢蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，他們無一例外地都是顔真卿的追捧者，究其原因則是顔真卿的人生經曆符閤他們對於完美儒傢道德楷模形象的想象，引發瞭他們個人際遇的共鳴，所以從北宋中期開始，顔體逐漸成為法書，被收錄進入各種官方書法叢帖，從此成為瞭書法史上的典範。從接受史的角度去研究書法傳播，本書具有開先河的意義
評分##這本書拖欠瞭好久，仿佛認識的人皆早已讀過。倪雅梅寫得確實差，序言裡倪雅梅分不清“美”與“秀美”，徑稱顏書根本不美。政治對書法的影響是必須加以重視的，它很可能是書法發展的主導，隻是她過於不懂書法瞭，而且史實也有紕漏，論證中處處皆是想像力的氾濫。
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