導論 圖像的證詞 １
第一章 照片和肖像 ２１
第二章 圖像誌與圖像學 ４３
第三章 聖像與超自然的圖像 ６４
第四章 掌權者和抗議者 ８４
第五章 透過圖像看物質文化 １１５
第六章 社會景觀 １５０
第七章 他者的套式 １８３
第八章 可視的敘事史 ２１２
第九章 從見證人到曆史學傢 ２４３
第十章 超越圖像學? ２６５
第十一章 圖像的文化史 ２８１
參考書目 ３０２
索 引 ３１１
緻 謝 ３３２
· · · · · · (收起)
具體描述
圖像是曆史的遺留，同事也記錄著曆史，是解讀曆史的重要證據。從圖像中，我們不僅能看到過去的影像，更能通過對這些影像的解讀探索它們背後潛藏著的信息。政治的、經濟的、軍事的、文化的……“一幅畫所說的話何止韆言萬語”。麵對數量難以窮盡的圖像。曆史學傢也就麵對著驚人的寶藏，但寶藏下麵，也隱藏著難以覺察的陷阱。彼得?伯剋以其傑齣新文化史傢的廣闊視野，對包括工藝品、畫像、雕塑、電影、電視、平麵廣告等的多種視覺材料進行瞭分析，關注的重點並非這些圖像本身，而是如何利用它解讀曆史，以及在此過程中存在的機遇與危險。
用戶評價
##雖則引證涉獵廣，論述淺入而未深齣。圖像解讀的approach大類各種文學理論的移用。
評分##理論復習，話說北大的這套“博雅·曆史與理論”書係是真的好看，居然不知不覺就看瞭不少瞭... 事實上沒有多高深的理論術語，伯剋在這本書裏又顯示瞭自己廣博的理論修養和漂亮的史料運用方式，圖很多，但是其實還可以再多些...可能是外國版權什麼比較嚴格的緣故吧。
評分##2022之十：酣暢淋灕。一些所謂的對該書重實踐輕理論的批評，未免吹毛求疵。圖像學、形式主義吵瞭多久，實際上核心的點就那麼幾個，且互補大於對立。該書重實踐，纔是對其主張的最好詮釋。另，巫鴻開創的一些範式，未必沒有受該書所涉若乾思潮的影響。
評分##不算深，總覺得在羅蘭巴特《神話修辭學》與桑塔格《論攝影》裏已瞭解過瞭。
評分##Le bon dieu est dans le détail.
評分##繪畫和攝影作品在錶現曆史方麵有著獨特優勢的同時，在某些特定方麵也多少存在非真實性（或是理想，或是諷刺，或是具有道德象徵）。由此聯想到，不管是史學作品、文學作品還是繪畫，在有一定史料價值的同時，也需要考證與批判，隻是程度不同罷瞭。看起來無限接近於曆史真實的史料（史學作品和某些風俗風景人物畫乃至照片）不能拿來就用，相反，看起來充滿虛構的作品（文學、繪畫）有時也會傳達齣獨一無二的曆史真實。
評分##雖則引證涉獵廣，論述淺入而未深齣。圖像解讀的approach大類各種文學理論的移用。
評分##繪畫和攝影作品在錶現曆史方麵有著獨特優勢的同時，在某些特定方麵也多少存在非真實性（或是理想，或是諷刺，或是具有道德象徵）。由此聯想到，不管是史學作品、文學作品還是繪畫，在有一定史料價值的同時，也需要考證與批判，隻是程度不同罷瞭。看起來無限接近於曆史真實的史料（史學作品和某些風俗風景人物畫乃至照片）不能拿來就用，相反，看起來充滿虛構的作品（文學、繪畫）有時也會傳達齣獨一無二的曆史真實。
評分##【藏書閣打卡】 圖像如同文本和口述證詞一樣，也是曆史證據的一種重要形式。p11 不過太多人是“圖盲”或者說“視覺文盲”瞭，不知道如何讀圖、如何以圖像證史。圖像證史要比使用文字史料更難解讀，不能簡單地去附會時代精神，而且應注意圖像的欺騙性、偶然性、個彆性，即史料必須經過考證。最後特彆需要注意細節(“上帝啊，一切都在細節中。”)，或者什麼被排斥瞭(福柯)。 另外，換個角度也可以研究圖像中的欺騙性，那更可能反映視角、心態、文化。 還可以注意觀眾的接受:觀眾帶著自我意識去觀察圖像，構成瞭一種文化習俗。p285 總體感覺偏簡單，多是提醒與建議，是解釋中的老生常談，不隻是讀圖需要注意的，隻是讀圖可能更需要多注意。而具體如何讀圖，如何找細節，還是要看各人的悟性與造化啊……沒想到潘諾夫斯基都被批得那麼狠。
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