引 言 / 3
第一章 如来禅：禅与教的分途 / 9
一、 “一切佛语心”：个体心性的非言说性 / 10
二、 “文字性空”：语言本体的虚无 / 14
三、 “教外别传”：争夺话语权力的理论武器 / 19
第二章 祖师禅：走下如来圣殿 / 26
一、 “方便接人”：本土话语的流行 / 27
二、 “直下即是”：存在即此在 / 34
三、 “呵佛骂祖”：经教的消解 / 44
第三章 分灯禅：禅门宗风的确立 / 54
一、 棒喝：截断言路的手段 / 56
二、 机锋：应接学人的艺术 / 63
三、 旨诀：指示门径的言句 / 73
四、 圆相：立象尽意的禅法 / 82
五、 作势：示道启悟的动作 / 89
六、 偈颂：明心见性的礼赞 / 95
第四章 公案禅：阐释时代的开始 / 104
一、 灯录语录：祖师言行的记载 / 105
二、 代别拈颂：前辈典刑的评说 / 115
三、 著语评唱：机缘拈颂的训释 / 129
第五章 文字禅：禅宗语言与文化整合 / 140
一、 以儒明禅：儒释相通，文以载道 / 142
二、 以教说禅：禅教合一，不离文字 / 161
三、 以诗证禅：诗禅相融，句中有眼 / 177
第六章 默照禅与看话禅：走向前语言状态 / 190
一、 “默照”：无言的妙用 / 191
二、 “看话”：语言的解构 / 199
下编 葛 藤 闲 话
引 言 / 213
第一章 拈花指月：禅语的象征性 / 216
一、 动作语 / 217
二、 棒喝语 / 227
三、 隐喻 / 234
第二章 绕路说禅：禅语的隐晦性 / 246
一、 遮诠 / 247
二、 隐语 / 254
· · · · · · (收起)
具体描述
本书1999 年由浙江人民出版社出版，2002 年由台湾宗博出版社再版。今再作若干修订，编入“周裕锴禅学书系”。在唐宋时期禅宗语言发展的曲线上，可以发现内部宗教改革实践和外部世俗文化因素两条坐标的影响。本书上编借助当代西方话语理论，按照“语言与世界”这一哲学性思路考察了禅宗发展各阶段言说方式的演变，深刻地揭示了如来禅、祖师禅、分灯禅、分案禅、文字禅、看话禅和默照禅语言观的异同及其内在原因。下编将禅宗语言看作一种特殊存在方式的体现，通过“知识的考古”，揭示其独特殊性的概念结构与可理解的意义，从而破译了大量荒诞、玄妙的禅语密码，合理解释了许多古怪奇特的公案在禅学上的价值。本书在俗语言研究方面有不少精彩的见解，而关于点化法、借用法、方案法的分析，则给予文学理论以极多的启示。文笔富有哲理而诗意盎然，尤引人入胜。
用户评价
##读着读着就烦躁，且慢行，且前行
评分##前半部是历史角度的梳理，后半部是共时角度的归纳。只恨自己根器太浅。
评分##本质上是为了普法需要，禅宗语言由深奥向世俗的转变过程。
评分##暑假摸鱼读了一个多月，读完前二百页就被周老师的知识量震撼到了，我得学多少年才能达到周师的水平……这本书让我想起了第一次读《梦幻与真如》的惊艳感。
评分##79，这可能是今年阅读体验最佳学术著作。为了扩展一下顺治皇帝与禅宗，以及汉传佛教和藏传在清宫中的博弈内容，决定还是去研究一下禅宗。周先生的几本书购入，这是第一本读完的。400页篇幅毫不滞涩，行文流畅，还能把看着颇为晦涩的禅宗语言历史，风格介绍的惟妙惟肖，真的是很佩服了。之前的版本距离太远，重印本看到，也是非常幸运
评分##前半本语言的发展历史，后半部分语言的特点和阐释。喜欢历史多一些。
评分##重点读了上编（以时间为线索的纵向研究），用以和《文字禅与宋代诗学》相参。此前对禅宗了解甚少，刚好借阅读此书的机会粗浅的梳理了一遍唐宋禅宗各宗派的传承和流变，初步搭建了一个之后可以不断细化的模型。大体来讲，自早期的如来禅到北宋的公案、文字禅，禅宗经历了由最初的“不离文字，但不立文字”到后来的“不立文字，但不离文字”的发展过程，而稍后的默照禅中似乎又出现了对语言文字的警惕。作者以海德格尔的“存在-此在”类比唐禅宗语言和“普请”的关系，为理解部分公案、语录提供了有趣的思路。个人感到比较遗憾的地方有两点，其一，大抵由于研究主题的限制，书中缺乏对禅宗思想史、义理的相关介绍，对引用资料的讨论也大多限于语言形式本身，并未进一步深入；其二，作者多以经济、政治变动来解释禅宗思想流派的演变，实在稍显简单化了。
评分上午看完《禅宗语言》，分上下两部分，宗门语默和葛藤闲话，对禅宗语言梳理详实，和日本小川隆《禅思想史讲义》可结合看。
评分##讲得非常清楚
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