凡例
前言
第一讲 “北宗”和“南宗”——敦煌文献和初期禅宗
一、传灯系谱以及敦煌禅宗文献的发现
二、“北宗”和“南宗”
三、保唐寺无住的禅
第二讲 马祖禅和石头禅——唐代禅的两支主流
一、马祖禅
二、石头禅
三、盘珪和损翁
第三讲 从问答到公案，从公案到看话——宋代禅
一、宋代禅宗和公案
二、野鸭子的故事与唐代禅批判
三、赵州七斤布衫
四、咬破铁馒头
五、活句与死句
六、“山还是山，水还是水”——宋代禅的圆环逻辑
七、大慧“看话禅”
八、道元对中国禅宗的批判第四讲 “无”和“近代”——铃木大拙与20世纪的禅
一、无字和只手
二、铃木大拙的禅体验
三、铃木大拙的禅思想
四、禅和近代文明
五、大智和大悲
写在讲义之后——读书指南
附录1 西来无意——禅宗与佛教本土化
一、中国本来就有佛教么？
二、祖师西来意
三、西来无意
四、“西来意”的演变——《碧岩录》与宋代禅宗
附录2 小川隆谈日本禅宗
译者后记
· · · · · · (收起)
具体描述
禅思想史讲义》用课堂上讲课的形式和口气略讲中国的禅宗思想史，并介绍一些有关的日本禅宗思想。全书由四讲而成。第1讲：“北宗”与“南宗”——敦煌文献与初期禅宗；第2讲:马祖禅与石头禅——唐代禅的两大潮流；第3讲：由问答到公案，由公案到看话——宋代的禅宗；第4讲：“无”与“近代”——铃木大拙与20世纪的禅。
用户评价
##关于铃木大拙和西田几多郎的第四讲意思不大
评分小川隆的禅宗史不错，活泼泼的，禅宗的脉络和宗义流变梳理清晰，主要讲了唐禅，宋禅，以及后来道元日本禅的演变。看到那个山上立人公案好玩：“失畜生否？”答云：“不失。”又问：“失伴”，云：“亦不失伴。”又问，“采风凉否？”云。“亦不采风凉 ”“既总无，缘何高立槌上？”答“只没立。”
评分##极好的入门读物
评分小川隆的禅宗史不错，活泼泼的，禅宗的脉络和宗义流变梳理清晰，主要讲了唐禅，宋禅，以及后来道元日本禅的演变。看到那个山上立人公案好玩：“失畜生否？”答云：“不失。”又问：“失伴”，云：“亦不失伴。”又问，“采风凉否？”云。“亦不采风凉 ”“既总无，缘何高立槌上？”答“只没立。”
评分##其实南北分宗、唐宋禅分判、当下即是与观澄如镜的境界指向的即是小川隆隐藏的最后传承大拙之禅，流露出了此禅乃近代文明危机的应对之法门意味，颇危险。
评分##一本清晰流畅的禅宗入门书，读得很顺。有几则公案很有趣，感觉相关名词可被转为意象，供写诗之用。最后一讲的后半部分，气质与之前大不同，但铃木大拙想将禅与当下现实联系在一起的努力蛮好。
评分##一本清晰流畅的禅宗入门书，读得很顺。有几则公案很有趣，感觉相关名词可被转为意象，供写诗之用。最后一讲的后半部分，气质与之前大不同，但铃木大拙想将禅与当下现实联系在一起的努力蛮好。
评分##【藏书阁打卡】日本学者研究禅的小书，薄薄的，却花了很多时间。一方面，对禅的理解只能慢慢来；另一方面，从南北宗到唐代禅、宋代禅，这一角度观看历史，对我来说也很新鲜。纵观禅的思想史，一点儿都不“佛系”，其中有强大的张力，南北宗之间，参修与顿悟的分歧；唐代禅与宋代禅之间，“本觉”即心是佛（现实态的自己就是“佛”）与“始觉”努力修行（超越现实态的自己才能成“佛”）的辩论，僧人们对禅理的思考严肃异常，“如果有把刀插进肚子里的勇气就试一试吧”。作者小川隆写作这本书是为了研究日本禅师铃木大拙的思想，因此最后一章献给铃木禅师，从他参悟“无字公案”、“只手公案”到建立自己的“体用论”，同时，结合日本近现代的社会背景来看，加上“佛祖西来意”到中国再往日本的历史纵深，看似边缘的“禅”其实对社会演变产生着巨大影响。
评分##从禅思想发展的角度来阐释，论及到敦煌文献中的初期禅（西天二十八祖，东土六祖、南北宗的分化）、唐代禅（南禅宗在唐代的延续：马祖禅和石头禅，分歧点在于对现实态自己的肯定与否定）、宋代禅（禅的制度化时代，文字禅和看话禅兴盛，主要讲文字禅代表临济宗圆悟《碧岩录》否定无事禅，将公案看作没有逻辑的语言，主张参活句，圆环逻辑解决长期以来存在的对现实态自己肯定与否定的矛盾；看话禅代表大慧批判默照禅，主张不离日用地参活句中的“无”，看话禅形成后禅宗走到极限）、日本道元结合扬弃了本觉的唐代禅和始觉的宋代禅，提出“本证妙修”、后又论述了禅宗在日本的发展，沿着大慧的看话禅参究公案
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