漢譯佛典的語言研究（二）
漢譯佛典的語言研究（三）
早期漢譯佛典的語言研究——以支婁迦讖及支謙的譯經對比爲中心
漢譯佛典的語言研究——《道行般若經》與異譯及梵本對比研究
利用“翻版” 研究中古漢語演變——以《道行般若經》“異譯”與《九色鹿經》爲例
編《佛典漢語詞典》的構思
《佛典漢語詞典》之編輯
《撰集百緣經》的譯出年代考證——出本充代博士研究簡介
《列子》與《般若經》
佛典語言及傳承
盂蘭盆之義——自恣日的“飯鉢”
《八千頌般若》是在犍陀羅以犍陀羅語產生的嗎？
《法華經》語言的一些特徵
法華經中的乘（yāna）與智慧（jñāna）——論大乘佛教中yāna概念的起源與發展
誰創作了《法華經》？——阿蘭若住比丘與村住比丘的對立
法華經的文獻學研究——觀音的語義解釋
阿彌陀淨土的原貌
誰是一闡提(icchantika)
論《甘珠爾》的系統及對藏譯佛經文獻學研究的重要性
徵引文獻、縮寫和符號
後記
· · · · · · (收起)
具体描述
辛嶋静志教授精通多国文字，是现今研究佛典语言及文献的一位重要的国际学者。其对佛典语言及文献研究的成绩为海内外学者所公认。辛嶋教授所著《佛典语言及传承》一书对汉译佛典语言与梵文、巴利文等语言的比勘，汉译佛典语汇的知识考古学研究，汉译佛典翻译、演变的思想史考察等，均有深入的分析及精彩的创见，在相关领域具有较大的影响。
用户评价
##确实可以见到季羡林的影子。使用比较语言学方法，从词汇的源流讹变来考证佛教教义、佛典文本的时空变迁（衰减、突变？），翻版现象、双关现象极有意义；本书一些结论是抽掉了后世理论大厦的墙砖...有一些是直接抽掉了梁柱，不知接受程度如何。根本不懂梵语，跳得比较多...
评分##佛经作为翻译作品，里面既有可能是最早的外来语，也保留了大量泊来时中国本土的语言习惯。真是大有可研究的地方。作为外来文化，佛经的引入对中国文学文化的影响实在很大。有学者认为诗歌会走上律诗道路，就是因为悉昙章对汉事的冲击使我们出现了四声。当然这也只是一种看法。一部论文集，完全外行看得很是辛苦，不过也刷新了很多认知。最后的作者的跋，看到想要做这样的学术研究需要付出怎样的辛苦，真是让人肃然起敬。读书的时候，突然想到，如果世界上所有的人都消失了，所有的书也消失了，只剩下这一本。外星人来了，会怎么认识我们的文明呢？
评分##汉译佛典的语言研究，对研究中国学问的人很有用；《八千颂般若是以犍陀罗语产生的吗》以下，论法华、净土、甘珠尔的数篇论文，学问极诣，以研究为名的语言旅行。推究语言直上历史、思想的原貌；分解法华经韵文、散文部分；推论法华韵文为最原始的大乘教之一，与般若思想融合，并对历来认为最古的金刚般若发生影响而非相反；乘与智慧二词在源语言的双关、混淆；法华诞生于村住比丘，与阿兰若（丛林）比丘斗争，复原着佛陀的原始的平等智教导；观音在源语中应为观-念。一车兵器，样样杀人。
评分##佛经作为翻译作品，里面既有可能是最早的外来语，也保留了大量泊来时中国本土的语言习惯。真是大有可研究的地方。作为外来文化，佛经的引入对中国文学文化的影响实在很大。有学者认为诗歌会走上律诗道路，就是因为悉昙章对汉事的冲击使我们出现了四声。当然这也只是一种看法。一部论文集，完全外行看得很是辛苦，不过也刷新了很多认知。最后的作者的跋，看到想要做这样的学术研究需要付出怎样的辛苦，真是让人肃然起敬。读书的时候，突然想到，如果世界上所有的人都消失了，所有的书也消失了，只剩下这一本。外星人来了，会怎么认识我们的文明呢？
评分論文集，大多數之前就看過，有很多新意。辛嶋老師給我簽名落款「我行精進，忍終不悔」八個字相當鼓舞人心。
评分##厉害！原来经书里那些迫害不是说着玩儿的是有根有据的信仰冲突。《法华》创作者是被苦行僧排挤的学问僧啊。那看起来掌权的接近提婆达多派？那《法华》还赞美提婆达多？还有原来一阐提迦是指拒绝大乘经典众啊。
评分##厉害！原来经书里那些迫害不是说着玩儿的是有根有据的信仰冲突。《法华》创作者是被苦行僧排挤的学问僧啊。那看起来掌权的接近提婆达多派？那《法华》还赞美提婆达多？还有原来一阐提迦是指拒绝大乘经典众啊。
评分##非常佩服。立论谨严缜密，用力极深，从多语言的早期佛典文献入手，厘清了一系列长久流传的错误认知，也深化了我们对历史真相的理解，可以说典范式地展现了语文学的力量与可能。在方法论上，除了跨语言能力外，最值得学习的可能是两点：一是严格的客体化，二是对文本的陌生化，哪怕是熟知的文本与概念，也要于不疑处有疑。现在的问题是：在翻译、流传过程中的错误，给人们的思想带来了什么影响？像大乘/小乘/观音这样的译法，纵然有误，但不仅无法废除，而且千百年来人们正是基于错误来取譬、认知的（想起金庸小说里欧阳锋《九阴真经》练错了，居然武功也极高，一笑）。当然，这可能就不是语文学所关心的，而是思想史问题了。
评分##佛典语言学研究必读书目，作者功力深厚。
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