前言 / 陳兵 ／ 1
六祖大師法寶壇經
行由第一 / 4
般若第二 / 47
疑問第三 / 79
定慧第四 / 94
坐禪第五 / 104
懺悔第六 / 107
機緣第七 / 124
頓漸第八 / 177
護法第九 / 201
付囑第十 / 210
附錄一跋 / 宗寶 / 248
附錄二六祖能禪師碑銘 / 王維 / 251
附錄三曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 / 柳宗元 / 272
附錄四大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 / 劉禹锡 / 276
附錄五曆朝崇奉事跡 / 278
附錄六旅順博物館藏敦煌本六祖壇經新校 / 279
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具體描述
丁福保為著名佛教居士，以弘揚佛法、流通佛經為誌，並修證有成。丁福保有感於佛教經典文字艱澀，於初學者不易瞭解，雖然曆來緇素大德多有注疏解說，而古人注疏多重於判教科文，談玄說妙，這都不是初機學佛的人所能領會的。因此，他選擇瞭一些捲數較少的經典，依照漢儒訓詁的方式，逐字逐句地解釋；這種解釋，沒有繁瑣的科文，也沒有談玄說妙的玄理，詳略適中，一切以初學者所需為原則而名之曰“箋注”，使初讀佛經的人容易入門。 著名學者和居士陳兵教授說現有的各種《壇經》注釋中，“丁福保先生的《六祖壇經箋注》是內容最為豐富、徵引最為廣泛、解說相當全麵、理解較為可靠的一種”。
用戶評價
##內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。
評分##需要時時讀時時反省
評分##需要時時讀時時反省
評分##菩提本無樹，明鏡亦非颱。本來無一物，何處惹塵埃。自性之佛纔是真佛。
評分##“世尊在捨衛城中，說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說裏數，有十萬八韆，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。 人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：‘隨其心淨即佛土淨。’ 使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？ 凡愚不瞭自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八韆。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。”
評分##1、在第13節慧能宣稱定慧體一不二，定是慧體，而慧是定用。這一節的佛教教義無疑是認為凡人皆有佛性，隻要人能做到內求於心，不為外惑，便能達到頓悟。就定是本性的運作和修習而言，定和慧是一迴事。因此，慧能力主定在於慧，慧寓於定。他斷言兩者並非其中之一導緻另一個，隻要心口均善，內外一種，則定與慧便閤而為一。2、第14節慧能著重對修習，即執著於達到本心進行瞭批判。本心要求擺脫執著，專注於無差彆的境界，從而領會萬物歸一，即萬物本性無有差彆，修習本性上升到這一境界便是一行三昧，即悟解到法界一相的虛靜境界。但這種境界並非像有些人所想象的那樣隻是排除心中雜念、麵壁坐禪。這樣做隻是擺脫自心的感覺，而這和隻要心擺脫萬物獲得自由便暢通無礙之道實相殊異。3、不為心中之念所擾是為無念，無念方可悟到本性、菩提。
評分##1、在第13節慧能宣稱定慧體一不二，定是慧體，而慧是定用。這一節的佛教教義無疑是認為凡人皆有佛性，隻要人能做到內求於心，不為外惑，便能達到頓悟。就定是本性的運作和修習而言，定和慧是一迴事。因此，慧能力主定在於慧，慧寓於定。他斷言兩者並非其中之一導緻另一個，隻要心口均善，內外一種，則定與慧便閤而為一。2、第14節慧能著重對修習，即執著於達到本心進行瞭批判。本心要求擺脫執著，專注於無差彆的境界，從而領會萬物歸一，即萬物本性無有差彆，修習本性上升到這一境界便是一行三昧，即悟解到法界一相的虛靜境界。但這種境界並非像有些人所想象的那樣隻是排除心中雜念、麵壁坐禪。這樣做隻是擺脫自心的感覺，而這和隻要心擺脫萬物獲得自由便暢通無礙之道實相殊異。3、不為心中之念所擾是為無念，無念方可悟到本性、菩提。
評分##初中在文學社聽《紅樓夢》，隻有一句“本來無一物 何處惹塵埃”記在心上，覺得特彆順口好聽。八年後纔知道齣自惠能《壇經》，當年真是淤塞不通啊。佛教史老師推薦，曾是他的佛學入門書
評分##肉體凡胎的人如何在煩擾世事中“緻中和”達緻清明呢？多讀《壇經》，不研佛法，而是學佛，自會體悟到“為人”、“做人”的法門。 佛不是學來的。
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