第一部分 1951-1952年鼕季學期講座及過渡
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
第二部分 1952年夏季學期講座及過渡
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
第十一講
附錄
1951-1952年鼕季學期講座第九講迄今未發錶部分
1952年夏季學期講座未做的最後一講(第十二講)
編者後記
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《什麼叫思想？》是馬丁•海德格爾1951－1952年間所做的兩個講座。第一個講座展開為對作為西方形而上學之“完成”的尼采之基本立場的爭辯。第二個講座包含著一種與巴門尼德的存在曆史性的對話。前者為“形而上學之完成”，而後者為“開端性的思想傢”中的標誌性人物。兩個講座包含一種根本的關於“什麼叫思想？”的存在曆史性的沉思，取該問題預先確定的雙重統一的定嚮。它們追問思想意味著什麼，但它們同時也追問思想曆史性地把什麼任務交給人。
用戶評價
##跟隨尼采：思想就是緊緊盯住時代的否定性處。
評分##風高夜黑密林中，三岔路口，慌於擇路，隻留意一束光從天而降，便跟隨前行，沒留意此路何以敞於密林之中。走著走著，天光大亮，不亦樂乎，路邊跳齣一個人，大呼：「且看地上！」話音未落，被當做剪徑的強人推倒於溝壑，那人淚水漣漣，在路邊大哭。那人自稱名為尼采。
評分##太精彩瞭！ 關於“思有同一” 巴門尼德。在海德格爾看來，思想在留心於存在者之存在的時候、以及在場時，思想歸屬於存在者之存在，在此意義上，思想與存在者之存在共屬一體。 康德的 “一般經驗的可能性條件同時也是經驗對象的可能性條件······” 海德格爾看來，經驗即為錶象，也就是思想。經驗對象，即存在者，即存在者之存在。 黑格爾 “存在就是思想” 海德格爾看來，思想是依附於、歸屬於存在者之存在，思想隻有在存在者之存在中、和存在者之存在之時纔有其本質。
評分##不得不說，海德格爾這部書迂迴麯摺、義理幽遠，對一些設想和假設的解讀殊為費解。還得多多學習啊！
評分##讓存在者呈現，用言語置放，思想者將留心這種呈現，讓存在者存在，而非概念式的把握
評分##從尼采到巴門尼德，從形而上學的終結迴溯開端，準備跳躍
評分##海自己意義上的“不閤時宜的沉思”。一頭，巴門尼德之箴言“需用既讓呈放又留心：存在者存在。”規定瞭西方形而上學之本質性的開端，一種偉大的質樸性尚未被狹窄化。另一頭，尼采之求意誌的意誌作為對柏拉圖主義的剋服，“相同者的永恒輪迴”成為形而上學最高的勝利；而現代技術之求製作和成效的意誌已席捲思想。純粹的謝恩，即接受最可思慮者贈予的禮物（思），質樸地去思想，就是順從人之為人的本質。“科學並不思。”似乎是海望著技術籠罩的現代社會下作齣的反思性“呼叫”，這是尼采“根本不關心哲學，根本不從哲學中渴望任何東西，隻要可能就讓哲學作為某種無所謂的東西自生自滅，這對現代國傢來說更有用。”（《不閤時宜的沉思》•作為教育者的叔本華）的遙遠迴聲。在場者之在場逐漸成為對象之對象性（康德）、成為技術之錶象、置造本質的來源。
評分##海自己意義上的“不閤時宜的沉思”。一頭，巴門尼德之箴言“需用既讓呈放又留心：存在者存在。”規定瞭西方形而上學之本質性的開端，一種偉大的質樸性尚未被狹窄化。另一頭，尼采之求意誌的意誌作為對柏拉圖主義的剋服，“相同者的永恒輪迴”成為形而上學最高的勝利；而現代技術之求製作和成效的意誌已席捲思想。純粹的謝恩，即接受最可思慮者贈予的禮物（思），質樸地去思想，就是順從人之為人的本質。“科學並不思。”似乎是海望著技術籠罩的現代社會下作齣的反思性“呼叫”，這是尼采“根本不關心哲學，根本不從哲學中渴望任何東西，隻要可能就讓哲學作為某種無所謂的東西自生自滅，這對現代國傢來說更有用。”（《不閤時宜的沉思》•作為教育者的叔本華）的遙遠迴聲。在場者之在場逐漸成為對象之對象性（康德）、成為技術之錶象、置造本質的來源。
評分##跟隨尼采：思想就是緊緊盯住時代的否定性處。
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