與尼采一起生活：偉大的“非道德主義者”對我們的教誨 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　

作為一位飽受爭議的哲學傢，尼采的“非道德主義”尤其遭人詬病。按照一種流俗的理解，尼采為人類社會中的“弱肉強食”辯護，他的非道德主義否認傳統道德的價值，主張消滅一切道德規範，鼓吹強者完全置身於道德約束之外，因而與20世紀法西斯主義的思想和暴行有著密切的關係。以上偏見一度支配瞭英美哲學界，直到上個世紀50年代纔有所改觀。

本書作者、著名哲學傢羅伯特·所羅門在本書中則試圖結閤美德倫理學與存在主義的視角，呈現尼采的非道德主義的獨特麵貌。作者認為，尼采在倫理學上並不是一個徹底的相對主義者和虛無主義者，而是積極明確地倡導著激情的生活與高貴的美德。通過批判“大寫道德”，尼采希望提升的是現代道德哲學的精神氣質與現代人的品性纔華。作者試圖以尼采的哲學激發人們進行自我反思、自我審驗、自我轉化與自我超越，進而將人們導嚮一種豐富、高雅而又激情洋溢的內在生活。

內容簡介

　　

尼采是150年來較流行，也是具有爭議性的哲學傢之一。他充滿激情的觀念與破壞偶像的風格引來無數敬佩，但其顯而易見的殘酷性和對體麵正派的道德的鄙視也屢遭詆毀。

本書作者認為，尼采是一個具有光彩奪目的洞察力，並且進行挑釁性的質疑、做齣犀利的個人探究的哲學傢。他並不試圖揭示永恒的真理，而意在改變我們看待人生的方式。尼采有力地影響瞭他的讀者，驅使他們以新的、不同的方式來看待自身。

尼采不可抗拒地讓我們做齣自我審驗，正是這一點讓我們被他吸引、為之著迷，並將我們導嚮一種“豐富的內在生活”。

作者簡介

羅伯特? C. 所羅門（1942—2007），世界著名哲學傢和哲學教師，生前是美國得剋薩斯大學奧斯汀分校的“Quincy Lee百年紀念”講席教授和傑齣授課教授，特彆擅長用日常生活中的例子來解釋大哲學傢復雜的思想，同時又不失嚴謹。他在密歇根大學獲得博士學位，曾在普林斯頓大學、匹茲堡大學和加州大學執教，尤精於尼采、存在主義哲學和情感理論的研究。他齣版過四十多本著作，包括《激情》（The Passions）、《在黑格爾的精神之中》（In the Spirit of Hegel）、《關於愛》（About Love）、《倫理學與超yue》（Ethics and Excellence）等。他的論著《大問題：簡明哲學導論》（第9版）、《哲學導論：綜閤原典閱讀教程》（第9版）、《哲學的快樂：乾癟的思考vs.激情的生活》、《幸福的情緒》等先後被翻譯成中文，獲得廣泛好評。

郝苑，中國社會科學院哲學研究所副研究員，主要研究興趣包括科學哲學、語言哲學、文化哲學、哲學解釋學、存在主義、新實用主義與後現代主義，論著有《批判學派與現代和後現代科學哲學》和《西方當代科學文化思潮研究》，譯著有邁剋爾·德維特《實在論與真理》（第2版）和亞曆山大·內哈馬斯《尼采：生命之為文學》。

目錄

導言與尼采一起生活
我們將如何理解尼采？
令人不快的尼采
尼采的美德
我們應當如何解讀尼采？
尼采會怎樣塑造我們？——一種“生存論的”路徑
透徹地思考尼采

第1章 針對個人的尼采
針對個人的哲學：典型的美德（與惡習）
尼采的風格與尼采的哲學
為人身攻擊論證辯護
《瞧，這個人》：“尼采是個瘋子，不是嗎？”
尼采的視角主義與關於道德的諸多視角
懺悔錄與迴憶錄：哲學中的個人申辯

第2章 尼采的道德視角主義
尼采的道德視角主義
作為人身攻擊論證的譜係學：作為道德診斷的怨恨
譜係學是一種起源謬誤嗎？
關於責任的諸多視角：尼采的“譴責性”視角

第3章 尼采的激情
尼采論“深層的”情感
作為意義的情感真理
為激情辯護：尼采論人的本性
尼采的生理心理學
尼采論作為策略的情感
提升生命的激情與愚鈍生命的激情
強力意誌與熱情的生命

第4章 尼采論怨恨、愛與同情
怨恨有什麼錯？
尼采論愛與同情
對怨恨的重新考察
老鷹與羔羊：強與弱的隱喻
主人、奴隸與正義的根源

第5章 尼采的肯定的倫理學
在傳統語境下的尼采：虛無主義所支持與反對的
尼采、康德與亞裏士多德
道德的意義
美德倫理學：尼采與亞裏士多德
亞裏士多德的城邦，尼采的問題

第6章 尼采的美德：他會怎樣塑造我們？
追尋美德（“價值的重估”）
通過範例展示的美德
我們怎樣具備美德？讓我來數數道路
尼采的亞裏士多德式的美德
尼采特有的美德
尼采的隱秘美德
超人：一幅立體主義的畫像

第7章 尼采的存在主義
尼采的宿命論、決定論與命運
尼采論自由與宿命論：悖論還是視角？
尼采的古典宿命論
“成為你自己”
閤理地理解宿命論
什麼是“自我創造”？（它需要“自由意誌”嗎？）
尼采論責任
存在主義式的肯定生命與再論永恒復歸
結論：尼采是一位存在主義者嗎？
參考文獻
參考說明
譯後記

前言/序言

導言 與尼采一起生活

不用說，我並不否認——除非我是個傻子——許多被稱為非道德的行為應當加以避免與抵製，許多被稱為道德的行為應當加以實施與鼓勵——但我認為，人們鼓勵一些行為而避免另一些行為，他們應當是為瞭不同於以往的其他一些理由。我們必須學會以不同的方式思考——這是為瞭最終（也許是在很久之後）獲取更多：以不同的方式感受。

——弗裏德裏希·尼采，《朝霞》

我們怎麼還能繼續與尼采一起生活呢？僅僅提到他的名字，就會引起激烈的情緒反應。這種反應不僅存在於大學之中（他在那裏也許已經變為陳詞濫調），而且還存在於大街之上，滑稽的與嚴肅的電影之中（如《灼熱的馬鞍》、《大門》），不僅存在於研究室之中，而且還存在於會議室與起居室之內。假如“尼采”已經相當於意味著一種膚淺教育的流行的後現代矯飾，那麼，尼采也和那種對陰暗的、深沉的、禁忌的東西的不成熟迷戀關聯在一起。他為人們提供瞭一個藉口來談論——如果不是踐行的話——不道德的、冒犯宗教的、褻瀆神聖的東西。他是一位不加掩飾的精英主義者，他為“少數人”寫作，鄙視“群畜”（其他的所有人）。當然，在此存在一些問題。尼采所說的某些話——至少是那些通常被人們最為頻繁地引用的段落——顯示瞭對權力的癡迷，對殘酷的喜好，以及對自我的苦難與他人的苦難的一種即便不是嘲弄，但似乎也是滿不在乎的態度。因此，他成為瞭反常者、叛逆者的榜樣，有時他還成為施虐狂與殺人狂的榜樣。但是，這並不是我們在此關注的那個尼采。

作為本書主題的那個尼采也是榜樣，但那是一種頗為不同的榜樣。用一種簡單而又帶誤導性的方式來說，他是一個典範性的榜樣與嚮導，讓我們以更好的方式生活並導嚮一種“豐富的內在生活”（盡管我認為，尼采會覺得，這種說法恰恰是難以理解的）。尼采思想的一個組成部分是不加掩飾的精英主義，即如何孕育與激發“更高級的人”，或許還包括他的臭名昭著的超人。在他的某些更具論戰性的著作中，這是他攻擊這樣一種道德的根據，他將這種道德完全視為束縛與削弱那些齣類拔萃者的係統性活動。但是，尼采的絕大多數讀者既不是“更高級的人”，也並非必然是那些缺乏超人潛能的人，而在本書中，我想認真地對待這些人（但又不去滿足他們也許是“更高級的人”或潛在的超人這樣的幻想）。尼采並不僅僅為“少數人”寫作，而是為多數人寫作。現在，成韆上萬的學生以及其他的人都會從尼采不得已說齣的話中學到某些東西。這不僅僅是為瞭他們智識上的樂趣，而且還是為瞭學習如何過一種更好的生活。而尼采的確擁有這樣的經驗教訓來教導我們，教導我們所有人。

就如同他在哥本哈根的精神同謀索倫·剋爾凱郭爾一樣，尼采尤其是一位“豐富的內在生活”的範例與嚮導。剋爾凱郭爾歌頌一種“充滿熱情的內在性”的生活，這種生活並不以引人注目的公開麵貌為特徵（通過齣版而顯露的公開麵貌或許除外），而是以它那豐富的激情、“深刻的”情感、精緻的品位和一種典雅而又卓越的個人感受為特徵。尼采的哲學包括瞭一種與個人美德有關的強有力的概念，而這類似於蘇格拉底與古代的斯多葛學派，他們也將其注意力聚焦於這樣一種“靈魂的健康”，這種靈魂的健康多少獨立於外在的力量與時運，它頗為不同於外在的錶現與英雄的行為。（因此，將尼采的超人作為野蠻人柯南這樣的動作片人物或荷馬式的英雄，這種做法應當遭到人們的嚴重懷疑。）但是，斯多葛學派（而不是蘇格拉底）將美德與靈魂的健康等同於一種心靈寜靜（ataraxia），尼采強調的卻是能量、活力、激情以及與這個世界的戰鬥。（這就是“強力”發揮作用的地方。）一種具備美德的生活是一種創造性的生活，一種充滿活力的激情與精緻健全的品位的生活。

按照我對尼采的解讀，尼采是一種生活的典範，它非常不同於那種在今日被稱頌為“成功的”人生。它在錶麵上是一種簡單而又乏味的生活，但又是一種具有豐富激情與入迷興趣的生活（這些激情與興趣最初被錶述於一個人的私人筆記與私人文字之中），一種具有精緻品位的生活（這種品位是通過聆聽、觀看乃至在生活中最簡單的事物中訓練優雅的舉止而得到培養的）。由於我們的現代世界如此稱頌於那些恰恰相反的東西、“名人”、名聲與公開的錶演、低俗與大眾的文化，尼采的眾多努力就直接導嚮對“高級文化”的捍衛。這通常令他看起來像一個恃纔傲物者，一個精英主義者，一個隻不過是瞧不起“普通人”，瞧不起民主體製下的公民，瞧不起當代政治的“拉平”效果的人。但是，無論這種精英主義式的不屑一顧的觀點在政治領域中可能多麼令人反感，若根據人類偉大的藝術成就、思想成就與精神成就，這正是那種真正算得上是罕見天賦的東西。我們這些其餘的人僅僅是觀眾或拙劣的模仿者，我們對我們自己或許極其重要，但在更大的格局中就幾乎沒有什麼重要性。盡管如此，尼采還是有許多東西來教導我們。

但是，隻要尼采主要關注的是那種充滿熱情的內在性與豐富的內在生活，他就強烈地感受到瞭它的那些現實的危險。要成為一種具備美德的靈魂，維係精緻的品位，並僅僅培養最佳品質的激情，這並不容易。尤其是在一個低俗的平等主義與大眾的嫉妒盛行的時代裏，這些危險不僅四處圍繞著我們，而且更為不詳的是，它們還在我們自身之中。在這些危險中首先就是怨恨與各種各樣“否定性的”或令人軟弱無力的情緒，這些情緒在最大程度上恰恰是由民主以及人類處境中的進步所助長與形成的，而民主與進步最為頻繁地被人們稱贊為現代世界的偉大功績。我認為，對尼采來說，若以為他確實鄙視普通的公民或者拒斥與衊視這些進步，這既不正確又不公正。他隻是像剋爾凱郭爾一樣，痛苦地意識到人們取得這些進步所付齣的代價。當一個人被如此眾多的消遣與噪音所圍繞時，他如何培養一種豐富的內在生活呢？

因此，如此眾多的準智識世界——不僅包括好萊塢，而且還有一些低俗的小報——看起來似乎都喜愛尼采，這實在是一個巨大的諷刺。我認為，從未有一位近現代的西方哲學傢（除瞭馬剋思主義的那些弟兄們：卡爾·馬剋思、弗裏德裏希·恩格斯與弗拉基米爾·列寜）擁有這樣一堆觀眾，擁有這樣一群崇拜者，擁有這樣一個狂熱愛好者的俱樂部。然而，尼采堅稱，他不是為“多數人”寫作，而是為“少數人”寫作。或許，這是一種悲觀主義的說法，而不是一種精英主義的措辭。實際上，尼采並不相信大多數人具備這種“豐富的內在生活”的品位或能力，因此，就如同耶穌或剋爾凱郭爾一樣，他成為瞭一位“得人漁夫”，他以奇特的方式鼓勵人們追隨自己，並尋找著那些將對此做齣迴應的人們。

這就是與本書有關的內容：以個人的方式接受尼采，不是將尼采作為一位抽象的哲學傢、一位有鑒賞力的文學批評傢或一位學者，而是將他視為一種榜樣。而對尼采來說，正如引導蘇格拉底的德爾斐神諭所言，這就意味著，接受一個人自身是錯綜復雜的，這就算不會以模棱兩可的方式刺激這個人去自我審驗與自我批判，也會以令人摺磨的方式激發這個人去自我審驗與自我批判。當然，這既不是人們逐漸描繪齣來的那個流行的尼采，也不是學者們如此徹底地審視、分析、解構與重構齣來的那個尼采。但這是將成為我們在此處的夥伴的那個尼采，因此，請你準備好迎接這次有時令人不適的崎嶇之旅。

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