貧僧有話要說 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　星雲大師一生著作等身，其著述與演講，何止韆言萬語，為何這次還要特彆強調“有話要說”？以往，對於一些質疑，大師是“不說也罷”，這次是“不得不說”。《貧僧有話要說》這一新精品力作，是大師在近90歲高齡，在佛教受到衝擊之時，直麵媒體、直麵社會，為捍衛佛教而不得不發的文字，他不僅迴顧瞭一生弘法經曆，還把佛光山的賬目和盤托齣，把自己在弘法過程中的內心世界、內心感受完整呈現給大傢，不論內容與文字，在大師一生著述中都有重要的、特殊的意義。

　　這部著作是星雲大師人間佛教理念的集大成，是大師“生活衣食住行”和“恩怨情仇”的完整呈現。在佛教傳統與現代社會潮流之間、在全球文化交融的當下，大師以自己的勇氣與膽略、慈悲與智慧，積極入世，以天下為己任，勇於擔當，給世人正麵、嚮上的力量。

　　文章最初在《人間福報》陸續發錶以後，支持佛教的美洲、澳洲、歐洲、非洲，以及亞洲的日本、菲律賓等地的信眾、各界人士對此反響非常強烈，紛紛發錶迴想支持星雲大師。

內容簡介

　　在《貧僧有話要說》中，星雲大師迴顧瞭他一生的弘法經曆，從大陸到颱灣，依靠著“佛教靠我”的理念，篳路藍縷，以佛教的人間化、生活化、現代化、社會化、大眾化、藝文化、事業化、製度化、國際化為目標，使人間佛教在艱難的環境中發展起來。佛光山的教育、文化、慈善等事業逐步拓展至全球，先後在世界各地創建三百多所道場，又創辦多所美術館、圖書館、齣版社、書局、雲水醫院、佛教學院，暨興辦西來、佛光、南華、南天及光明大學等，實現瞭他“佛光普照三韆界，法水長流五大洲”的理想。在迴顧曆史中，這位近90高齡的智者，分享瞭他對人生觀、價值觀的新認知。同時，還全麵迴應瞭以往媒體對佛教及佛光山的質疑，真誠囑托佛光山人：“希望後來者成為國傢社會的一股清流，為社會增加養分。”

作者簡介

　　星雲大師，一九二七年生，江蘇江都人，十二歲於南京棲霞山禮宜興大覺寺誌開上人齣傢，曾參學金山、焦山、棲霞等禪淨律學諸大叢林。

　　一九四九年春天來颱，主編《人生》雜誌等刊物。一九五三年創宜蘭念佛會，奠定弘法事業的基礎。

　　一九六七年創建佛光山，以人間佛教為宗風，緻力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業。先後在世界各地創建三百多所道場，又創辦多所美術館、圖書館、齣版社、書局、雲水醫院、佛教學院，暨興辦西來、佛光、南華、南天及光明大學等。一九七○年後，相繼成立“大慈育幼院”、“仁愛之傢”，收容撫育孤苦無依之幼童、老人，及從事急難救濟等福利社會。一九七七年成立“佛光大藏經編修委員會”，編纂《佛光大藏經》、《佛光大辭典》。並齣版《中國佛教經典寶藏精選白話版》，編著《佛光教科書》、《佛教叢書》、《佛光祈願文》、《人間佛教叢書》、《百年佛緣》等。先後榮膺世界各大學頒贈榮譽博士學位，有智利聖多瑪斯大學、澳大利亞格裏菲斯大學、美國惠提爾學院及香港大學等，並獲頒南京大學、北京大學、中國人民大學、同濟大學、湖南大學及中山大學等大學名譽教授。

　　大師弘揚人間佛教，以地球人自居，對於歡喜與融和、同體與共生、尊重與包容、平等與和平等理念多有發揚，於一九九一年成立“國際佛光會”，被推為總會會長，實現瞭他“佛光普照三韆界，法水長流五大洲”的理想。

內頁插圖

目錄

《貧僧有話要說》序 星雲大師

星雲大師簡介

【一說】我還是以“貧僧”為名吧！

【二說】我對金錢取捨的態度

【三說】我究竟用瞭多少“錢”？

【四說】佛陀紀念館的風雲錄

【五說】雲水僧與雲水書車

【六說】佛光山“館”的奇緣

【七說】我的歡喜樂觀從哪裏來

【八說】人間因緣的重要

【九說】我怎樣走上國際的道路？

【十說】我弘講的因緣

【十一說】貧僧受難記

【十二說】貧僧兩岸往來記

【十三說】我被稱為“大師”的緣由

【十四說】我的新佛教改革初步

【十五說】媒體可以救颱灣

【十六說】我主張“問政不乾治”

【十七說】神明朝山聯誼會

【十八說】我的小小動物緣

【十九說】青年應有的愛情觀

【二十說】夫妻相處之道

【二十一說】我的管理模式

【二十二說】我一直生活在“眾”中

【二十三說】我的平等理念

【二十四說】我要養成“佛教靠我”的理念

【二十五說】我是一個垃圾桶

【二十六說】我的恩怨情仇

【二十七說】“可”與“不可”

【二十八說】我解決睏難的方法

【二十九說】我對問題的迴答

【三十說】我訂定佛教新戒條

【三十一說】我的自學過程

【三十二說】僧侶修持的迴憶

【三十三說】我的發心立願

【三十四說】我寫作的因緣

【三十五說】我的衣食住行

【三十六說】我修學贊嘆：法門

【三十七說】我一生“與病為友”

【三十八說】我對生死的看法

【三十九說】我要創造“人生三百歲”

【四十說】真誠的告白――我最後的囑咐

【附錄】

一、無聲息的歌唱

二、佛陀，您在哪裡？

三、佛光山開山的故事

四、人間佛緣 百年仰望

五、星雲大師繁體中文著作一覽錶

【拉頁】

一、佛陀紀念館

二、星雲大師推動新佛教

三、生活在“眾”中的星雲大師

四、禮運大同篇

人生二十最

精彩書摘

　　我還是以“貧僧”為名吧！

　　在過去，中國大陸的齣傢人都自謙叫“貧僧”，我非常不喜歡這個稱呼，齣傢人內心富有三韆大韆世界，為何自甘墮落要做貧僧呢？我童年傢貧，甚至三餐不繼，但我從來不覺得傢裏貧窮。雖然無錢入學念書，但是我有雙手、雙腳，眼耳鼻舌身俱全，我為什麼要感到貧窮呢？

　　我一生曆經北伐、抗日戰爭以及國共內戰。記得母親告訴我，我齣生的那一天，適逢國民革命軍總司令蔣介石率軍北伐和五省聯軍總司令孫傳芳在江蘇會戰的時候，軍隊正在傢門口殺人，我就呱呱墜地瞭。

　　十歲盧溝橋事變發生，抗日戰爭開始，我與傢人每天跟隨難民潮嚮蘇北方嚮逃亡，穿梭在槍林彈雨之中求生，沉浮在死人堆裏苟活。與此同時，父親在南京的戰爭硝煙裏人間蒸發，當時寡母遺孤的窘迫，豈止是貧窮可說呢？雖說戰爭真不是人過的日子，但經過槍炮子彈洗禮過的人生，對於生活中的窮睏、生死自然彆有一番體驗。

　　十二歲齣傢之後，貧窮的祖庭宜興大覺寺、貧窮的參學寺廟南京棲霞禪寺，都是生活艱苦，我也甘之如飴。在六十六年前，我二十三歲到瞭颱灣，無親無故，連找個寺院掛單，都沒有人願意收留，我仍然不覺得貧窮。

　　但後來，因各種的因緣，正如某些媒體清算佛光山的財産說有一百三十多億颱幣，使佛光山發展起來其實何止於此。其中，南華大學有四十多億，佛光大學有六十多億，普門中學有二十多億，均頭中小學和均一中小學有近二十億，加上老人仁愛之傢、孤兒院，還有佛光山的建設等，總花費應該不止五百億吧！

　　在貧僧的下文裏，會一一嚮各位報告。

　　皆非我有 乃大眾所共有

　　雖然花費那麼多錢財，成就瞭那麼多的事業，到瞭現在年近九十，纔感到自己確實是一個“貧僧”。為什麼呢？因為這一切都不是我的，都是大眾和社會共有的。所謂“十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人捨，同結萬人緣”。這一切與我都沒有關係，我隻是其中的一點因緣而已。貧僧自比也是一個信徒，可以說也樂善好施，佛教裏《金剛經》說，布施要無相，度生要無我。所以關於給人一些小惠樂助，也就不值得在此敘述瞭。至於創辦的學校、寺院，本來就為十方財物，我孑然一身，不是“貧僧”又是誰呢？

　　不過，還有人說我少報瞭一項：“星雲公益信托教育基金”的十多億，但那也不是我的。這些款項屬銀行代為管理，私人不能動用，必須經過委員會會議，用於公益纔可以支齣，由銀行按照章程規定，直接寄發給需要的機構、人士，貧僧也不能加以乾涉。這幾年基金會辦瞭“真善美傳播貢獻奬”、“三好校園奬”、“全球華文文學奬”、“卓越教師奬”等。這些錢，也並不是化緣所得，是貧僧六十多年來稿費、版稅、一筆字，以及人傢的結緣供養而有，所以做一些微小的善事，這也是理所當然，不值得居功。

　　享受貧窮 也是一種快樂

　　迴憶五十年前開創佛光山，我就誓願不積聚金錢，“以無為有、以空為樂”，我不趕經懺替人念經，我不齣外化緣、不走政府、不到信徒之傢，甚至於五十多年來，我沒有到過百貨公司、超市商店購買物品。因為貧僧不積聚金錢，所有一切，都歸公佛光山教團所有，甚至信徒給我的紅包，我都拒絕，很安然地過我的“貧僧”生活。我覺得享受貧窮也是一種快樂。

　　在開山初期，所有的拜墊、桌椅、圖書、雜誌，以及至少可以舉辦二、三十次展覽的名傢書畫，例如：李自健的油畫、施金輝的觀音像、高爾泰的禪畫、香港阿蟲的漫畫、何山的敦煌壁畫、賀大田的老屋係列、田雨霖的水墨國畫等等，當初都是貧僧分批收藏而有。現在，這些作品，均由佛光緣美術館如常法師負責管理。藝術無價，文化、教育上的意義，價值又何止萬億元以上呢？

　　承濛媒體某些女士先生經常在電視、報章批評我，甚至辱罵我，我都很感念，因為一無所有的貧僧，遭受一些批評、議論，也是替我的人生增添一點色彩。我一生“以不要而有”為理念，個人什麼都不要，佛教、教團當然還是需要發展。

　　就拿慈濟功德會的證嚴法師來說，我想他個人的生活也是淡泊、節儉，一切都是為瞭社會。現在佛光山韆餘眾比丘、比丘尼，不拿薪水、沒有假日，他們使用的教室、寮區，配備的還是五十年前的傳統生活設備，居住的地方都沒有冷氣空調，佛光山的空調都是客人所用。大傢安貧樂道，還要為社會服務，那許多好發錶議論卻又不瞭解的人，為什麼不對這些時間、空間因緣做一點

　　研究功課、多瞭解一些呢？難道都沒有看到這些貧僧們的身心、思想、生活麵貌嗎？

　　佛教徒大多守貧，縱有公共的寺院財富，亦為寺院所有、社會共有，都用之於社會大眾。近來，各媒體對佛教很殘忍地踐踏，少數的媒體保持傳統的道德，為佛教說幾句公道話，持之以平。貧僧坦誠地嚮社會報告：我這一生沒有用過辦公桌，沒有用過櫥櫃，雖然現在有瞭一些辦公桌，身旁櫥櫃也很多，但我從來不曾用過、開過。我有一張八米的長條桌，吃飯、會客、寫作、會議、寫字都在這張桌子上，甚至當初李登輝先生光臨佛光山和佛教裏的萬韆信徒來訪的時候，他們都曾經坐過。我不知道這些朋友、信徒是否還記得這張綠色桌麵的長方形桌子？這張長條桌，一直陪伴著我四十多年的後半生。

　　吾安於貧 自信用錢得宜

　　貧僧除瞭自己生活簡單，不喜愛對外應酬，不喜歡社會公宴活動，非常欣賞古德所說的：“為僧隻宜山中坐，國士宴中不相宜。”當初，之所以到南部弘法，也是因為在北部佛教界的會議很多，如果不去參加，他說你不同他閤作；請你吃飯，如果你不去應酬，他說你看不起他。為瞭要看得起他、為瞭要跟他閤作，每天開會、吃飯，就什麼事都做不瞭瞭。貧僧感到自己不適閤颱北的應酬，便在六十年前到南部來。那時候颱灣南部少有外省的齣傢人，減少瞭很多的應酬，貧僧有瞭時間寫作、讀書、課徒，纔感覺到人生的樂趣。

　　不過貧僧也知道，我能安於貧，所以能建設很多的寺院；我能安於貧，所以有那許多人緣。媒體把宗教罵得一錢不值，假如颱灣沒有這許多宗教裏的寺院、教堂、宮廟、道觀，還是多姿多彩、安定和樂的美麗寶島嗎？但我們自信，我們用錢用得很有價值。

　　貧窮會衍生罪惡，颱灣是一個富而好禮的地方，希望我們愛颱灣的人們，不要嫉妒彆人所有，不要仇視富者，不要排斥宗教，不要詆毀信仰，我們的文化是寬容的、是厚道的。為瞭佛教許多“貧僧”，為瞭他們未來的生存形象，我不得不在這個時候，以我為例，代錶他們說幾句公道話。

　　我還是以“貧僧”為名吧！

　　在過去，中國大陸的齣傢人都自謙叫“貧僧”，我非常不喜歡這個稱呼，齣傢人內心富有三韆大韆世界，為何自甘墮落要做貧僧呢？我童年傢貧，甚至三餐不繼，但我從來不覺得傢裏貧窮。雖然無錢入學念書，但是我有雙手、雙腳，眼耳鼻舌身俱全，我為什麼要感到貧窮呢？

　　我一生曆經北伐、抗日戰爭以及國共內戰。記得母親告訴我，我齣生的那一天，適逢國民革命軍總司令蔣介石率軍北伐和五省聯軍總司令孫傳芳在江蘇會戰的時候，軍隊正在傢門口殺人，我就呱呱墜地瞭。

　　十歲盧溝橋事變發生，抗日戰爭開始，我與傢人每天跟隨難民潮嚮蘇北方嚮逃亡，穿梭在槍林彈雨之中求生，沉浮在死人堆裏苟活。與此同時，父親在南京的戰爭硝煙裏人間蒸發，當時寡母遺孤的窘迫，豈止是貧窮可說呢？雖說戰爭真不是人過的日子，但經過槍炮子彈洗禮過的人生，對於生活中的窮睏、生死自然彆有一番體驗。

　　十二歲齣傢之後，貧窮的祖庭宜興大覺寺、貧窮的參學寺廟南京棲霞禪寺，都是生活艱苦，我也甘之如飴。在六十六年前，我二十三歲到瞭颱灣，無親無故，連找個寺院掛單，都沒有人願意收留，我仍然不覺得貧窮。

　　但後來，因各種的因緣，正如某些媒體清算佛光山的財産說有一百三十多億颱幣，使佛光山發展起來其實何止於此。其中，南華大學有四十多億，佛光大學有六十多億，普門中學有二十多億，均頭中小學和均一中小學有近二十億，加上老人仁愛之傢、孤兒院，還有佛光山的建設等，總花費應該不止五百億吧！

　　在貧僧的下文裏，會一一嚮各位報告。

　　皆非我有 乃大眾所共有

　　雖然花費那麼多錢財，成就瞭那麼多的事業，到瞭現在年近九十，纔感到自己確實是一個“貧僧”。為什麼呢？因為這一切都不是我的，都是大眾和社會共有的。所謂“十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人捨，同結萬人緣”。這一切與我都沒有關係，我隻是其中的一點因緣而已。貧僧自比也是一個信徒，可以說也樂善好施，佛教裏《金剛經》說，布施要無相，度生要無我。所以關於給人一些小惠樂助，也就不值得在此敘述瞭。至於創辦的學校、寺院，本來就為十方財物，我孑然一身，不是“貧僧”又是誰呢？

　　不過，還有人說我少報瞭一項：“星雲公益信托教育基金”的十多億，但那也不是我的。這些款項屬銀行代為管理，私人不能動用，必須經過委員會會議，用於公益纔可以支齣，由銀行按照章程規定，直接寄發給需要的機構、人士，貧僧也不能加以乾涉。這幾年基金會辦瞭“真善美傳播貢獻奬”、“三好校園奬”、“全球華文文學奬”、“卓越教師奬”等。這些錢，也並不是化緣所得，是貧僧六十多年來稿費、版稅、一筆字，以及人傢的結緣供養而有，所以做一些微小的善事，這也是理所當然，不值得居功。

　　享受貧窮 也是一種快樂

　　迴憶五十年前開創佛光山，我就誓願不積聚金錢，“以無為有、以空為樂”，我不趕經懺替人念經，我不齣外化緣、不走政府、不到信徒之傢，甚至於五十多年來，我沒有到過百貨公司、超市商店購買物品。因為貧僧不積聚金錢，所有一切，都歸公佛光山教團所有，甚至信徒給我的紅包，我都拒絕，很安然地過我的“貧僧”生活。我覺得享受貧窮也是一種快樂。

　　在開山初期，所有的拜墊、桌椅、圖書、雜誌，以及至少可以舉辦二、三十次展覽的名傢書畫，例如：李自健的油畫、施金輝的觀音像、高爾泰的禪畫、香港阿蟲的漫畫、何山的敦煌壁畫、賀大田的老屋係列、田雨霖的水墨國畫等等，當初都是貧僧分批收藏而有。現在，這些作品，均由佛光緣美術館如常法師負責管理。藝術無價，文化、教育上的意義，價值又何止萬億元以上呢？

　　承濛媒體某些女士先生經常在電視、報章批評我，甚至辱罵我，我都很感念，因為一無所有的貧僧，遭受一些批評、議論，也是替我的人生增添一點色彩。我一生“以不要而有”為理念，個人什麼都不要，佛教、教團當然還是需要發展。

　　就拿慈濟功德會的證嚴法師來說，我想他個人的生活也是淡泊、節儉，一切都是為瞭社會。現在佛光山韆餘眾比丘、比丘尼，不拿薪水、沒有假日，他們使用的教室、寮區，配備的還是五十年前的傳統生活設備，居住的地方都沒有冷氣空調，佛光山的空調都是客人所用。大傢安貧樂道，還要為社會服務，那許多好發錶議論卻又不瞭解的人，為什麼不對這些時間、空間因緣做一點研究功課、多瞭解一些呢？難道都沒有看到這些貧僧們的身心、思想、生活麵貌嗎？

　　佛教徒大多守貧，縱有公共的寺院財富，亦為寺院所有、社會共有，都用之於社會大眾。近來，各媒體對佛教很殘忍地踐踏，少數的媒體保持傳統的道德，為佛教說幾句公道話，持之以平。貧僧坦誠地嚮社會報告：我這一生沒有用過辦公桌，沒有用過櫥櫃，雖然現在有瞭一些辦公桌，身旁櫥櫃也很多，但我從來不曾用過、開過。我有一張八米的長條桌，吃飯、會客、寫作、會議、寫字都在這張桌子上，甚至當初李登輝先生光臨佛光山和佛教裏的萬韆信徒來訪的時候，他們都曾經坐過。我不知道這些朋友、信徒是否還記得這張綠色桌麵的長方形桌子？這張長條桌，一直陪伴著我四十多年的後半生。

　　吾安於貧 自信用錢得宜

　　貧僧除瞭自己生活簡單，不喜愛對外應酬，不喜歡社會公宴活動，非常欣賞古德所說的：“為僧隻宜山中坐，國士宴中不相宜。”當初，之所以到南部弘法，也是因為在北部佛教界的會議很多，如果不去參加，他說你不同他閤作；請你吃飯，如果你不去應酬，他說你看不起他。為瞭要看得起他、為瞭要跟他閤作，每天開會、吃飯，就什麼事都做不瞭瞭。貧僧感到自己不適閤颱北的應酬，便在六十年前到南部來。那時候颱灣南部少有外省的齣傢人，減少瞭很多的應酬，貧僧有瞭時間寫作、讀書、課徒，纔感覺到人生的樂趣。

　　不過貧僧也知道，我能安於貧，所以能建設很多的寺院；我能安於貧，所以有那許多人緣。媒體把宗教罵得一錢不值，假如颱灣沒有這許多宗教裏的寺院、教堂、宮廟、道觀，還是多姿多彩、安定和樂的美麗寶島嗎？但我們自信，我們用錢用得很有價值。

　　貧窮會衍生罪惡，颱灣是一個富而好禮的地方，希望我們愛颱灣的人們，不要嫉妒彆人所有，不要仇視富者，不要排斥宗教，不要詆毀信仰，我們的文化是寬容的、是厚道的。為瞭佛教許多“貧僧”，為瞭他們未來的生存形象，我不得不在這個時候，以我為例，代錶他們說幾句公道話。

　　……

前言/序言

　　《貧僧有話要說》序

　　二○一五年三月，颱北市政府對慈濟功德會在內湖園區開發一事錶示異議，此事曆四任市長終沒有通過。颱灣媒體對慈濟撻伐，引起瞭軒然大波，佛教界也受到波及。

　　其實，慈濟對於颱灣的社會也有正麵的貢獻，不能因為內湖事件，完全抹殺他們幾十年來的喜捨、救苦救難。慈濟集閤佛教信徒、社會人士慈悲布施，為社會福利做的一切，並不隻屬於寺廟道場，而有瞭社會的慈善團體的意義。因為在主管單位上，他們大部分的事業隸屬“衛福部”或“內政部社會司”管轄，是社團；而佛教的寺廟道場、佛教會大多屬於“內政部民政司”管轄，是教團，因此在性質上，這恐怕是最大的不同瞭。

　　當然，慈濟也應該檢討，除瞭各地的開發引起社會的異議，尤其對於財務沒有實時公開，為社會所詬病。貧僧在三十多年前，也曾經為慈濟醫院主持破土奠基典禮，應該與慈濟也有一些因緣，現在看到媒體因為慈濟事件而踐踏佛教，貧僧不得不齣來有話要說。

　　最初隻想寫一說、二說，就可以結束瞭，但是社會對慈濟和佛教的攻擊有蔓延之勢，後麵就又再寫三說、四說，一直寫到二十說。記得我在海南島齣席博鰲亞洲論壇的時候，因《人間福報》四月一日創刊十五周年紀念，要刊登這許多文章，寫瞭一篇《貧僧有話要說·序》。

　　沒想到這些文章發錶以後，支持佛教的海內外信徒、各界人士對此反響非常熱烈。我齣傢七十七年來，從未見過佛教徒對於佛教這麼樣的熱絡，甚至鼓勵我在二十說之後，繼續說下去。我在感動之餘，就請佛光山書記室妙廣法師等，由我口述，他們幫我記錄，就這樣，不知不覺中就有瞭四十說。

　　這四十說旨在說明，在六十年前，我從宜蘭度化青年，用音樂、歌唱、舞蹈，啓動人間佛教弘傳的開始，到一九六三年在高雄創辦佛教學院，接引一些青年學佛、齣傢，培養佛教人纔，共同推動人間佛教的過程。後來，又遷移至佛光山，如今，佛光山開山也有近六十年的曆史，佛法也遍傳全球五大洲瞭。

　　佛光山非個人所有，是佛教和信徒共成，在

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