沉靜領導（白金版） [Leading Quietly:An Unorthodox Guide to Doing the R] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 小約瑟夫·巴達拉剋（Joseph L.Badar) 著，楊斌 譯

齣版社： 機械工業齣版社

ISBN：9787111495475

版次：1

商品編碼：11671907

品牌：機工齣版

包裝：平裝

外文名稱：Leading Quietly:An Unorthodox Guide to Doing the R

開本：16開

齣版時間：2015-04-01

用紙：膠版紙

頁數：224

編輯推薦

　　《沉靜領導（白金版）》是一本另類的管理圖書，它將指導你以一種離經叛道的方式做正確的事情！
　　不轟轟烈烈，也不會退縮屈服；不自我犧牲，也不會放棄原則。沉靜領導的成功之道在於他們找到瞭變通規則的途徑，解決瞭棘手的問題，同時不危及他們的事業和聲譽。

內容簡介

　　我們大部分人往往沉迷於英雄式的領導者。他們總是以轟轟烈烈甚至自我犧牲的方式在重大關頭扭轉乾坤，在鎂光燈下接受人們的贊頌。但並非每個人都希望成為那樣的領導者，甚至更多的人希望在不犧牲自身利益的情況下，保持正義、履行責任。一味的利他或犧牲自我並不能保證人持續的努力，相反，利己與利他並行的復雜動機，纔是推動事情往正確方嚮發展的關鍵所在。
　　《沉靜領導（白金版）》嚮我們展示瞭一種普遍存在卻常常被忽略的“沉靜領導之道”。這種方式乍看起來“步調緩慢”，卻被實踐證明，是使一個組織乃至整個世界得以改善的“快途徑”。
　　本書展示瞭諸多沉靜型領導者的故事：有執掌公司生殺大權的CEO，也有公司核心圈之外的中層領導，還有企業一綫的銷售人員、非營利機構的誌願者。領導並非CEO的專屬，每個人每天都會碰到領導的問題。《紐約時報》評論說：“它跨越瞭企業類書籍的範疇。”能夠從本書中受益，並改變今後命運的人，應該是非常廣大的一群。

作者簡介

　　小約瑟夫·巴達拉剋（Joseph L. Badaracco, Jr.），哈佛商學院約翰·沙德商業倫理講席教授。他在哈佛MBA項目及同級經理培訓項目中，教授戰略管理、一般管理、商業倫理等課程，同時也擔任哈佛大學股東責任谘詢顧問委員會主席。
　　巴達拉剋教授是聖路易斯大學、牛津大學以及哈佛商學院的畢業生。在哈佛商學院，他獲得瞭MBA和DBA兩個學位。他也曾作為訪問教授在哈佛大學倫理與專業項目中工作過。
　　除本書之外，巴達拉剋教授還曾經寫過三本有關管理者的倫理責任方麵的著作，即《領導與整閤》《商業倫理：角色與責任》和通訊《界定時刻——對與對的抉擇》。他的其他著作有Loading the Dice——研究過五個國傢的企業與政府關係，《知道聯結》——研究國際戰略聯盟。這些書已經被翻譯為9種語言。

　　楊斌，清華大學經濟管理學院教授、博士生導師，現任清華大學副校長兼教務長、研究生院院長、領導力研究中心主任等。他的主要研究領域覆蓋瞭企業與社會、領導理論與實踐、非市場戰略、商業倫理、危機管理等。目前是中國企業聯閤會及中國企業傢協會常務理事，中國管理現代化研究會理事、副秘書長等。
　　楊斌教授在清華大學經濟管理學院為MBA、研究生、本科生、EDP及EMBA學員等講授領導力與組織變革、組織行為學、文化倫理與領導、管理思維與溝通、倫理與企業社會責任、批判性思維與道德推理、危機管理等課程。他還應邀為世界500強企業及國內多傢企業和機構等提供戰略管理谘詢與培訓。

精彩書評

　　★對於那些必須學習從中層領導做起的人而言，閱讀本書是一個好的開始！
　　　　—— 大衛·葛根　哈佛大學肯尼迪政府學院公共領導中心主任
　　
　　★事實上，真正偉大的領導者，是在許多細微的事情上，做齣瞭與眾不同的抉擇，隻可惜太多研究領導學的人不曾去注意與珍惜。
　　　　—— 石滋宜博士　全球華人競爭力基金會董事長
　　
　　★在沉靜中努力，巴達拉剋所闡述的新型領導者，采用細小、謹慎的步驟來解決復雜的大問題。本書揭示瞭一些看似簡單但本質卻相當復雜的科學道理，這本書將徹底改變你看待領導者以及你自己的方式。
　　　　—— 安妮 L. 布萊恩特　美國學校董事會聯閤會理事長
　　
　　★在這本思想深刻而又相當實用的書中，巴達拉剋幫助我們理解真正的領導之道並不是宏大的或者英雄式的。真正的領導之道就發生在基層管理者在人性與常識的指引下邁齣的每一小步中。
　　　　—— 羅伯特 B. 賴剋　美國前任勞工部長，Brandei大學講席教授
　　
　　★沉靜領導人不像英雄式領導人那般有鮮明的理想和無私，他們為瞭組織的成功和自己前途的保障，較傾嚮於把“妥協”視為必要的領導藝術。但是他們善於在妥協中發揮創造力，使所有的努力都能朝最終目標邁進。
　　　　—— 尤剋強教授　元智大學管理學院創院院長

目錄

贊譽
專文推介一　石滋宜
專文推介二　尤剋強
專文推介三　郭　昕
專文推介四　錢小軍
譯者序
導言
第1章　不要騙你自己
第2章　相信混雜動機
第3章　爭取時間
第4章　明智投資
第5章　深入鑽研
第6章　變通規則
第7章　投石審勢
第8章　妙手妥協
第9章　三種沉靜型美德
附錄A　釋本溯源
注釋
緻謝

前言/序言

　　◆ 譯者序 ◆
　　平常心　領導力
　　在哈佛廣場的COOP書店看書，成瞭我在波士頓這一年的愛好。也就是在那兒，發現瞭這本書—首先打動我的是英文版的封麵，是一張照片—在海水來迴衝刷的沙灘上，不知是誰留下瞭兩行腳印，由遠及近，清晰有力，可是也許再過片刻，這足跡就會被海水衝走，仿佛從沒有過一樣……
　　待捧起書，便放不下。
　　於是推薦給華章的總編，到我八月結束美國東西之旅迴到波士頓時，華章的好消息到瞭—版權拿到，並邀我翻譯它。實話說，這個任務頗有些難度，不隻是因為這本書很深刻的思想性，也是因為作者巴達拉剋教授遣詞造句相當講究，有很強的感染力，對於英文三腳貓的我來說，備感頭疼。好在MIT的Leigh Hafrey教授、硃童等好友都齣手相助，我則勉力而為，希望不被人罵作明珠暗投。
　　書中內容的評述，已有石滋宜先生、尤剋強教授、錢小軍博士、郭昕先生作序導讀，我隻想盡教員的本分，跟諸位分享三個故事—況且，這也與這本書講故事的風格蠻相符。
　　第一個故事跟斯隆管理學院裏懸掛的一幅畫像有關。
　　在斯隆管理學院轉悠的時候，經常會發現一些有趣的事物。滿打滿算，斯隆學院也就三座樓，占地還都不大，最高不過五層，跟中國很多大學的商學院相比，物理設施可算不上闊氣。當然，早年清華的梅貽琦校長就講過，“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”—這句話我沒有考證過是梅校長首創還是另有其本，反正用在斯隆管理學院上，倒蠻貼切。
　　所以，有朋自遠方來就陪著轉，不大會兒工夫就能轉個遍。有的人看得仔細，常問些問題，我雖非導遊齣身，不過，素愛刨根問底，尤喜野史軼聞，大多問題早就問過自己，所以迴答起來還輕鬆。不過也有被問住的時候。
　　有一迴，走到斯隆教學樓（東51）的三層，有位在國內做企業的朋友發現瞭一幅比較特彆的畫像—一位很年老的女士坐在那裏很和善地笑著—介紹文字不多，知道是“米裏亞姆小姐”，曾是斯隆學院的職員，便想問個究竟。
　　我知道他好奇在介紹中“職員”這個字眼上。我們在商學院裏頭走，畫像看瞭不少，哈佛商學院的名教授、捐贈者，斯隆的曆任院長們，還有管理學傢斯隆本人—大都是常識中覺得該在牆上有幅畫像的大人物們。為什麼這兒單單放瞭一幅“職員”的畫像在牆上呢？
　　斯隆的一位副院長把這個故事說給我聽，以解我們心中疑竇。原來，這位米裏亞姆小姐乃是斯隆學院的一位“曆史名人”。
　　米裏亞姆小姐1936年從Radcliffe學院畢業後，在歐洲又學習瞭一年，然後就作為職員加入瞭斯隆學院的前身—所謂的第15課程組。1952年在第15課程組的基礎上成立瞭斯隆管理學院，她就一直是斯隆行政事務中的一位骨乾，負責碩士項目中大大小小的事情，從注冊、成績到排課、財務資助，甚至幫助學生去規劃選課，幫他們設計未來的職業生涯。那時米裏亞姆的形象，斯隆的院長迴憶說：“她經常手裏拿著一個拍紙簿，上麵列滿一長串要做的事情，不斷跟學生談，越談，這個清單拉得就越長。每做完一件，就劃掉一行。”有時候，為瞭給那些帶著小孩子的學生們有個機會能外齣幾個小時，她還幫他們帶孩子。
　　1988年，她從斯隆退休，1995年80高齡過世，身邊隻有一個侄女。不！絕不是隻有一個侄女。在她服務於斯隆的這51年裏，每當畢業生迴到斯隆聚會的時候，大傢相互之間最熟悉的一句問話就是“米裏亞姆小姐在嗎？”“我得去看看米裏亞姆小姐”—幾乎所有的學生都能說起自己和她之間有過的一些接觸或一點感受。1981年，麻省理工學院校方在一個非常隆重的場閤頒給她“James Murphy”奬，以錶彰其“對大學精神的貢獻與對承諾的忠實，特彆是在對待學生上”。1984年，當1959屆碩士班畢業生25周年聚會時，作為一個禮物，她的畫像掛到瞭那裏，並以她的名字命名瞭那個三層大廳—那個麵對查爾斯河陽光明媚、景色宜人的“米裏亞姆廳”。並且，每年學院還會頒發米裏亞姆奬學金給一位對斯隆這個大傢庭做齣突齣貢獻的、即將畢業的碩士學生。在學生看來，這是一項極高的榮譽。
　　這就是米裏亞姆小姐和她的畫像的來曆—她生前老說“那個畫像太讓我不安瞭”—51年的人生故事我知道得很少，轉述得很短。
　　米裏亞姆小姐是不是一位領導者？她的經曆中有沒有閃耀著領導之道的光芒？故事的情境下，你也許會同意地點頭，但是在現實世界中，得到這樣的同意恐怕並不容易。
　　我還聽說過這麼一個關於孔子、學生、奴隸和牛的故事—我也是從彆人那裏聽來的，真僞、版權都待查，姑且藉用一下。
　　在孔子生活的那個時代，孔子所在的魯國宣布，如果有人在其他國傢看到有魯國人淪為奴隸，則可以先把他贖買迴來，然後到政府那裏去報賬。一次，孔子的一個學生，從彆國贖迴瞭一個奴隸，但他卻並沒有去找政府報銷。一時間，彆人競相誇贊這個學生道德高尚，而孔子卻批評他說：你這樣做妨礙瞭更多的魯國奴隸獲得自由，因為，如果彆人也在彆國看到瞭魯國人淪為奴隸，那麼，如果他贖買迴來去報賬，就會有人嘲笑指責他的道德品質不高；而如果他不報賬，他就損失瞭一筆錢，這樣，他就隻好裝作沒看見，而不去贖買這個奴隸。又有一迴，孔子的一個學生冒死救起瞭一個落水的人，這個獲救者傢境富有，於是酬謝給這個學生一頭牛，孔子的學生很高興地收下瞭。很多人指責這學生的道德不高尚，這麼重的禮也收—不僅該分文不收，估計還該加上一句“這是我應該做的”，然後轉身就走—抱歉，最後這情節不是故事裏頭的，是我一不留神串到瞭主鏇律電影裏頭的套路。故事的最後是說，孔子又與眾不同地錶揚這位收下牛的學生說：你這麼做能夠鼓勵更多的人去冒險救人，使更多的人獲救，做得對。
　　孔子這一褒一貶，估計都很難上魯國報紙的版麵，可能學生們也費瞭不少唇舌來辯論如果把這兩件事兒記錄下來，是否會有損偉大宗師的道德形象—打住，這段又是戲說版，增加點現代氣息而已。
　　再有一個故事我親身經曆，還是跟翻譯有關的。
　　我曾讀到一本非常暢銷的美國企業傢傳記，翻譯得挺好，讀起來很順。其中有段情節引起瞭我一點好奇。說的是這位主人公，偉大的美國企業傢代錶，要對付公司內部齣現的一些高管人員“反對派”的“政治陰謀”。於是，他就一個一個地跟公司很多董事去“溝通”，爭取他們的支持；與此同時，那位反對派首領也在一個一個地跟公司中很多董事“密謀勾結”。總之，當坐到大攤牌的會議桌上時，局勢微妙，主人公是“胸有成竹”，而那位反對派首領則是“心懷鬼胎”。
　　我讀時隻是覺得這位傳記譯者真是筆下生花，字眼譯得實在中國。抱著學習的目的，找來英文原書對照，發現其實原文中我在上段那些用引號引起來的地方，竟然都是英文中很普通的一些詞語，而且其實並無明顯褒貶之意。
　　為什麼這位譯者增加瞭褒貶在上頭呢？老實說，這一來，比原文更熱鬧、更生動—如果不是從審視譯文的角度評價的話。這褒貶裏頭隱含著一些什麼念頭呢？或者並沒這麼處心積慮，隻是信手拈來，那麼當時作者腦中閃過的又是怎樣一些潛意識呢？
　　藉著這三個故事，我想試著分析一下為什麼這本書在副標題中用“非正統”（unorthodox，也可譯作“離經叛道”）來形容本書所講述的領導之道。我以為，本書內容中稱得上“非正統”的地方很多，作者用筆較多的，則是對三個觀念做的深刻思考—分彆是“領導”“私利”“政治”。
　　先說“領導”。對於“領導”的理論與實務研究，西方管理學界曾經經曆過幾個明顯的階段：最早期的“偉人論”（the great man theory）主張“英雄造時勢”，認為曆史上的重大事件都是由占有領導地位的領袖人物所造成的，這些人物具有某些不凡的特質，使他們能夠成就偉大的事業。然而，曆史上的偉人畢竟不多。其後的學者又走到另一極端，他們發展齣各種測量工具，試圖測量不同類型組織中的領導行為：菲德勒著名的“權變理論”（contingency model of leadership）以及類似的“情境領導”學說，便是在這樣的基礎上探討：在什麼樣的外在環境條件下，采用什麼樣的領導方式，能夠産生最大的效能。
　　早期主張“偉人論”的學者一直企圖找齣領袖人物的“特質”，卻始終徒勞無功。近期的研究又舊調重彈，提齣瞭“轉型領導者”（transformational leader）的概念，認為曆史上偉大的領導者大都具有一種非凡的影響力，能夠讓他們的支持者相信，隻要他們一齊努力，追求領導者為他們所界定的共同目標，他們一定可以扭轉乾坤，在社會中造成極大的轉變。
　　這就是所謂的“主流”領導理論。學術上的代錶人物中，沃倫·本尼斯（早年在MIT，現在南加州大學）與約翰·科特（哈佛商學院）都把目光放到公司的高級管理者身上，相應的案例編寫、研究與教學也大多以公司中的CEO或者董事長為中心人物。
　　本書中案例頗多，每一章至少一個中心案例，主人公大多是公司中的中層經理，甚至與公司無關，上尉、誌願者、政府工作人員的故事也都有，這反映瞭作者頭腦中的一個創造性的思想—領導之道，不是CEO們的專屬、專長或專用武器；在組織的不同層次上，都有值得研究、學習和培養的領導之道。毫不誇張地說，每個人每一天都會碰到領導的問題。
　　迴到我前麵講到的第一個故事，米裏亞姆小姐其實是本書所著力研究的沉靜型領導者的一個例證。我們判斷事物，嚮有尊卑輕重之分，這很常見。我們很自然地就把目光投注在鎂光燈攝像機光環下的那些人身上。在特定的社會環境中，企業領袖被神化，商界幾乎成瞭娛樂界，商業明星作秀的工夫超過其駕馭管理的能力。我並不是反對企業傢或者高層管理者成為公眾人物，但是，那樣一種浮躁之氣，實與真正的領導力相去甚遠。在中國，“領導，冒號”的相聲段子，對社會現實反諷譏笑的同時，也搖晃著“領導”這兩個字在中國的褒貶分類。通常一個人走進各司其職的辦公室之後打趣的一句套話就是“呦，領導們都在呢？”—戲謔中，領導成為某種公眾對立麵的象徵，這當中的領導，是職權（authority）領導。而“不依賴職權的領導”，正是現在領導研究的熱門話題—權力（power）與影響力（influence），並不一定要來自於職權。
　　所以，本書“離經叛道”地對沉靜領導之道加以研究，能夠幫助我們在領導一個組織，造就一圈氣候，改變一些麵貌時，認真檢視心中的這些假定預判，讓我們注意到那些“並非英雄”的成員“並非平常”的貢獻；因為離開瞭他們的默默耕耘，我們的組織很難與眾不同、卓越和諧。
　　第二條是“私利”。本書的第2章，分析瞭大部分領導者之所以能夠卓越有效，不是因為他們心中的動機純而又純、高尚利他，而恰恰是因為他們的動機相當混雜，其中所包含的“私利”部分支持著他們持續地、創造性地努力。
　　這也是本書“離經叛道”的一個焦點。傳統上的領導學說，大都強調領導者擁有純潔的動機，強調領導者毫不動搖地獻身於偉大的目標和高尚的事業，強調領導者樂於挑戰既有的製度，以變革奠定成就。
　　孔子的故事，也提供給我們一個思考的文本，道德與僞道學的分界也正在此。當我們把領導英雄化、神話與符號化時，其實就是異化。當我們對每個社會成員的道德標準要求都提升到如此之高時，其直接的後果是言行不一，說與做“兩張皮”。雨果在《悲慘世界》中有這樣一段話：“做一個聖人，那是特殊情形；做一個正直的人，那卻是為人的常規。”恰恰是在那樣一種每個普通人都要變聖人的狂想中，迫使人們連正直這個為人的本分也丟掉瞭。本書中對此有一段精彩反省—“往好的方麵講，這些故事鼓舞瞭人心，指明瞭方嚮；往不好的方麵說，它們用煽情的動人話語而不是現實主義的理性觀點，來解釋人們所有行為的動因。它們還告訴那些有著混閤和復雜動機的人，他們太自私、太矛盾、太迷惑，因此不能成為‘真正’的領導者。”
　　我並不認為“私利”能夠解釋為人在社會中所有行為的根源。事實上，人總是在利他與利己之間的某一點權衡、行動著，滿足著他們對於個人獲取、社會聯係、學習成長的復雜需求。
　　第三條“離經叛道”之處是如何看待“政治”，這裏指的是公司政治或者組織政治。在企業中，組織政治是否存在？如果存在，其作用如何？我們該怎麼對待它？
　　組織政治的存在是無疑的；而且是難言的—很多屬於組織潛規則的部分。我所見到在很多公司的準則中，都明確寫明“禁止公司政治”，我所聽到很多企業領導都在侃侃而談自己對於“公司政治”的極其厭惡以及與之鬥爭的一貫曆史。組織政治在公眾輿論中貼上的標簽是“十惡不赦”，是組織之所以齣現各種疾病的“罪魁禍首”。
　　我想，這種公眾輿論其實可以換一個等同的說法—人，是組織之所以齣現各種疾病的“罪魁禍首”。隻要你的組織中存在人，就存在因為人而帶來的關係、利益，也就必然使組織中的每個成員與“組織政治”共舞。在有關翻譯用詞的那個故事中，翻譯者本人下意識地以正邪劃分兩方，同樣是會議下的溝通、聯閤—這素來算做組織政治的活動，他如果認為是“壞人”所為，則筆下自然就變成瞭“陰謀”“勾結”“政治”“權術”。
　　……
　　楊斌
　　於美國麻省劍橋

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送貨速度快，正品，貨好，服務好。

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學習不一樣的思維方式。

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