具體描述
本捲中譯除1842/43年的“啓示哲學導論”外，還加入瞭另外三個文本，即1839年的“對肯定哲學本原的另一種演繹”，1841年的“柏林首講”和1850年的“論永恒真理的源泉”，這四個文本共同構成瞭一個進入“啓示哲學”，或者說謝林晚期哲學的“大導論”。其中“柏林首講”奠 定瞭謝林晚期哲學的基調，同時錶明瞭他最終的關切。本捲中1842/43“全集版”的“啓示哲學導論”則是謝林對“啓示哲學”專門做的第二個導論，第一個導論是1832年慕尼黑的“肯定哲學奠基”。本捲中導論的論說策略是，通過批判從康德以來整個德國唯心論的思想進程，來論證“否定哲學(negative Philosophie)”和“肯定哲學(positive Philosophie)”之區分的急迫性，並論證從這一區分嚮“啓示哲學”過渡的必要性。“肯定哲學”的任務是顛覆形而上學始於巴門尼德、在近代哲學中達至巔峰的“思有同一”傳統，要求從作為“先行於一切思想的不可預思之在(das unvordenkliche Sein)”齣發，重新建立存在與思想的“曆史性的、現實的同一”，進而超越形而上學傳統的思辨同一性，因此謝林也就把自己一直以來所構想的“同一哲學”提升為瞭一種曆史性的實踐哲學，進而終結瞭近代哲學並為現代哲學開闢瞭道路。“對肯定哲學本原的另一種演繹”和“論永恒真理的源泉”是對這一處理方式的進一步呈現，特彆是前一個文本，極受當代新實在論的推崇。
用戶評價
##“即便是永恒——不論它被描繪得多麼崇高——也不對心靈産生目眩的印象瞭，永恒隻是在衡量事物的續存時間，而非承載。人們既不能抵抗，也不能忍受——被我們設想的最高的存在者，仿佛自言自語道：我自永恒到永恒而在，除瞭僅通過我的意誌而在的東西以外，在我之外無物存在，但我是從哪裏來的呢？在一點上，不管是完滿性最大還是最小的東西，我們中的一切都在下沉，在思辨的理性麵前，一切都在失去瞭支撐，都在漂浮，對理性來說，一切都不名一文，理性不費吹灰之力地讓不論是這一個還是那一個都消失瞭。”它錶達瞭康德對這個先於一切思想之存在的超絕性最深刻的感覺，在這時代，處在這位置上的存在盡管同時也被設定為哲學的開端，但它隻被設定為思想的純然環節，然而在這個人類自然本性深陷其中、不可避免的最深的想法中，談及的是那個先於一切思想的存在
評分##看瞭導論 鄧安慶 , 哲學博士，復旦大學哲學學院教授，博士生導師。 提 要：謝林後期思想以啓示哲學的形式把哲學與宗教，理性與信仰融閤起來，曾經遭到瞭包括恩格斯在內的新黑格爾學派的激烈反對，但也激發齣祈剋果，雅斯貝爾斯，蒂利希等一批哲學和基督教神學的大思想傢。謝林的哲學神學...
評分 評分##這師兄譯得挺好。
評分##翻譯得太流暢瞭！——真正的邏輯之物，即現實思想中的邏輯性之物，在自身中具有一種與存在的必然關聯，這種真正的邏輯之物會成為存在的內容，進而必定過渡入經驗性之物。
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