具体描述
本卷中译除1842/43年的“启示哲学导论”外，还加入了另外三个文本，即1839年的“对肯定哲学本原的另一种演绎”，1841年的“柏林首讲”和1850年的“论永恒真理的源泉”，这四个文本共同构成了一个进入“启示哲学”，或者说谢林晚期哲学的“大导论”。其中“柏林首讲”奠 定了谢林晚期哲学的基调，同时表明了他最终的关切。本卷中1842/43“全集版”的“启示哲学导论”则是谢林对“启示哲学”专门做的第二个导论，第一个导论是1832年慕尼黑的“肯定哲学奠基”。本卷中导论的论说策略是，通过批判从康德以来整个德国唯心论的思想进程，来论证“否定哲学(negative Philosophie)”和“肯定哲学(positive Philosophie)”之区分的急迫性，并论证从这一区分向“启示哲学”过渡的必要性。“肯定哲学”的任务是颠覆形而上学始于巴门尼德、在近代哲学中达至巅峰的“思有同一”传统，要求从作为“先行于一切思想的不可预思之在(das unvordenkliche Sein)”出发，重新建立存在与思想的“历史性的、现实的同一”，进而超越形而上学传统的思辨同一性，因此谢林也就把自己一直以来所构想的“同一哲学”提升为了一种历史性的实践哲学，进而终结了近代哲学并为现代哲学开辟了道路。“对肯定哲学本原的另一种演绎”和“论永恒真理的源泉”是对这一处理方式的进一步呈现，特别是前一个文本，极受当代新实在论的推崇。
用户评价
##好书好译，不过错字漏字太多了，编辑的锅？最后一篇论文给出最高命题：存在（实情）先于本质，das先于was。否定哲学推导最后是纯然概念化的本质，肯定哲学要释放实情和经验。
评分##看了导论 邓安庆 , 哲学博士，复旦大学哲学学院教授，博士生导师。 提 要：谢林后期思想以启示哲学的形式把哲学与宗教，理性与信仰融合起来，曾经遭到了包括恩格斯在内的新黑格尔学派的激烈反对，但也激发出祈克果，雅斯贝尔斯，蒂利希等一批哲学和基督教神学的大思想家。谢林的哲学神学...
评分##我还没有读完这本书，只是把读了的部分的思考先写下来，我知道我的这个观点有多惊世骇俗，不确定是不是我理解错了，如果错了那就丢大脸了，先写下来，错了就删掉。 谢林所谓的“不可预思之在”——被表明为偶然之物，被表明为仅仅偶然的必然之物。因为我对梅亚苏的“偶然的必然...
评分##看了导论 邓安庆 , 哲学博士，复旦大学哲学学院教授，博士生导师。 提 要：谢林后期思想以启示哲学的形式把哲学与宗教，理性与信仰融合起来，曾经遭到了包括恩格斯在内的新黑格尔学派的激烈反对，但也激发出祈克果，雅斯贝尔斯，蒂利希等一批哲学和基督教神学的大思想家。谢林的哲学神学...
评分 评分##“即便是永恒——不论它被描绘得多么崇高——也不对心灵产生目眩的印象了，永恒只是在衡量事物的续存时间，而非承载。人们既不能抵抗，也不能忍受——被我们设想的最高的存在者，仿佛自言自语道：我自永恒到永恒而在，除了仅通过我的意志而在的东西以外，在我之外无物存在，但我是从哪里来的呢？在一点上，不管是完满性最大还是最小的东西，我们中的一切都在下沉，在思辨的理性面前，一切都在失去了支撑，都在漂浮，对理性来说，一切都不名一文，理性不费吹灰之力地让不论是这一个还是那一个都消失了。”它表达了康德对这个先于一切思想之存在的超绝性最深刻的感觉，在这时代，处在这位置上的存在尽管同时也被设定为哲学的开端，但它只被设定为思想的纯然环节，然而在这个人类自然本性深陷其中、不可避免的最深的想法中，谈及的是那个先于一切思想的存在
评分##看了导论 邓安庆 , 哲学博士，复旦大学哲学学院教授，博士生导师。 提 要：谢林后期思想以启示哲学的形式把哲学与宗教，理性与信仰融合起来，曾经遭到了包括恩格斯在内的新黑格尔学派的激烈反对，但也激发出祈克果，雅斯贝尔斯，蒂利希等一批哲学和基督教神学的大思想家。谢林的哲学神学...
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