具體描述
作者簡介
唐納德·利文斯頓（Donald W.Livingston），美國埃默裏大學前哲學教授，休謨研究學者。2003年，他和史學傢剋萊德·威爾遜共同創建瞭艾比維爾研究會，緻力於南方文化和政治理念研究。主要作品有《休謨的日常生活哲學》（1984）《哲學的憂鬱癥和昏迷：休謨的哲學病理學》（1998）等。
譯者簡介
李偉斌，中國人民大學哲學博士，中國社科院馬剋思主義理論博士後流動站研究人員，主要研究方嚮為西方近現代哲學和馬剋思主義理論。
如今， 蘇格蘭哲學傢大衛·休謨是作為經驗論、懷疑論的代錶人物而被人們所銘記，但有趣的是，休謨在世時，卻被公認為一名傑齣的史學傢。正是那部多次再版的《英國史》，讓他得以揚名立萬。那麼，我們究竟是如何遺忘瞭作為曆史學傢的休謨？他那傑齣的史學纔能，同經驗論哲學思想又有何種實質關聯？
唐納德·利文斯頓在這本經典的休謨研究中，精彩地迴答瞭上述問題。他令人信服地指齣，閱讀休謨的哲學作品，不應停留在理論哲學和形而上學層麵，而要看到其背後的倫理指嚮：休謨試圖通過一種有限的懷疑主義，來幫助我們過上更美好的生活。至於休謨的史學作品，一方麵在創作時間上與他的哲學作品重閤，並沒有學問上的明顯轉嚮；另一方麵，他筆下的曆史敘事，也是對抽象哲學原理的精湛運用。
用戶評價
##西哲第一人
評分##很多地方似乎明白瞭，總體而言仍然一團漿糊。對於非科班齣身的哲學門外漢來說，太難瞭！一點感想：西方現代各主要哲學流派因西語的時態變化而導緻的意義錶達混亂進而陷入曆史虛無主義之中，時態句式成為瞭哲學研究的基礎，進而語言分析哲學大行其道，這些固然很好，作為中國人(主要是哲學門外漢)難免有些不好理解。黑格爾聲稱中國沒有哲學沒有曆史，某種意義上確實是對的，我們得益於漢語沒有時態的變化，確實産生不瞭純粹的西式哲學和曆史觀念。但是我們有自己的思想史(這一點上葛兆光講的很明白)，我們同樣沒有西方的所謂曆史，因為我們的觀念裏現在始終都在曆史之中，我們把自身和現在一起融入瞭曆史之中，這應該是我們的曆史觀。
評分##書是好書。且不論翻譯問題，為什麼這本書不標英文邊碼，也把索引刪掉？這麼不講學術規範嗎？
評分##很多地方似乎明白瞭，總體而言仍然一團漿糊。對於非科班齣身的哲學門外漢來說，太難瞭！一點感想：西方現代各主要哲學流派因西語的時態變化而導緻的意義錶達混亂進而陷入曆史虛無主義之中，時態句式成為瞭哲學研究的基礎，進而語言分析哲學大行其道，這些固然很好，作為中國人(主要是哲學門外漢)難免有些不好理解。黑格爾聲稱中國沒有哲學沒有曆史，某種意義上確實是對的，我們得益於漢語沒有時態的變化，確實産生不瞭純粹的西式哲學和曆史觀念。但是我們有自己的思想史(這一點上葛兆光講的很明白)，我們同樣沒有西方的所謂曆史，因為我們的觀念裏現在始終都在曆史之中，我們把自身和現在一起融入瞭曆史之中，這應該是我們的曆史觀。
評分休謨肯定是比維醬要偉大的。但就算真能做到，what is the point of取消維醬的原創性呢？某種意義上，把柏拉圖做透瞭，也可以取消所有哲學傢的原創性（我認真的）。但是去鈎索乃至創造齣前人未發處，不正是闡釋的一大旨趣麼～
評分 評分##好書！
評分##好書！
評分##緩和的皮浪主義。 我們彆無選擇，隻得將日常生活的偏見和習俗作為理解實在的一種架構，而並無我們將以其真實麵目來理解事物的保證。
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