序言
第一部分 身體使用
1 無勞作之人
2 使用
3 使用和操心
4 使用世界
5 使用-自我
6 習慣使用
7 靈性工具和技術
8 無法占用之物
間奏一
第二部分 本體論考古學
1 本體論裝置
2 本位理論
3 樣態本體論
間奏二
第三部分 生命-形式
1 分裂的生命
2 與其形式密不可分的生命
3 生命的冥思
4 生命是由生活所産生的形式
5 走嚮風格本體論
6 一個人同一個人的流放
7 “我們就是這麼做的”
8 勞作和安息
9 厄爾的神話
尾聲 走嚮一種破壞潛能的理論
參考文獻
· · · · · · (收起)
具體描述
-編輯推薦-
★意大利政治哲學巨擘橫跨20年的“神聖人”係列研究終章，生命政治的完美收官之作
阿甘本“神聖人”是近幾十年來政治哲學領域最具開創性與雄心的研究之一，它探究瞭西方政治思想的深層基礎，揭示瞭當代政治主體被剝奪政治存在而淪為純粹生物學存在的根本機製。《身體使用》 是這項曆時20多年的研究的第九捲，也是最後一捲。它不僅迴應瞭前八捲的核心問題，更確立瞭阿甘本思想體係的整體性，是理解當代歐陸政治哲學的重要文本。
★完整呈現阿甘本思想核心概念“生命-形式”
“政治的奧秘就在我們的生命-形式之中，不過正因如此，我們沒有辦法穿透它。它是如此親近、如此緊密，以至於倘若我們想要把握它，它留給我們的隻是難以理解的、冗長無趣的日常生活。這就像我們生活於其中的城市和房子的形式一樣，它們完全對應於我們在其中虛度的生命，或許正因如此，它會在一瞬間讓我們看不透徹，而在另一些時候，在刹那間，在革命的那個瞬間，它在集體層麵上受到支配，似乎嚮我們揭示齣瞭它的奧秘。”
★跨學科研究的典範之作
從古希臘哲學、基督教神學到羅馬法傳統，從法學、美學到哲學，從本雅明、海德格爾到福柯，阿甘本以其標誌性的跨學科研究方法，揭示當代權力機製與其神學-形而上學根基的連續性，為現代批判理論注入全新活力。
★激進重構自我身份與本體論
阿甘本重新審視瞭亞裏士多德的奴隸製等基礎概念，呼籲從根本上重新思考西方本體論與自我身份的概念，超越傳統的二分法和權力結構，為思考後主權時代的政治提供瞭全新視角。
-媒體推薦-
在阿甘本思想的重要特徵中——無論是本書還是其整個“神聖人”係列著作皆可明見——尤為關鍵的是他對神學範疇的密切關注，及其對世俗政治哲學如何植根於此類神學概念的揭示……這是一本至關重要的書。即便隻閱讀這一本書，仍可讓人獲益良多，因為它濃縮瞭阿甘本30多年來緻力於建構的論證體係。——《視野：學院神學雜誌》（Horizons: The Journal of the College Theology）
在《身體使用》中，阿甘本……再次談到瞭“生命”的話題，為我們提供瞭也許是有史以來最完整的生命哲學的概念譜係。特彆是，阿甘本希望思考一種無法與其形式分離的生命概念，一種無法被拋入赤裸狀態的生命。在這裏，我們終於看到瞭阿甘本作品中期待已久的“生命-形式”的完整概念——《盎格魯神學評論》（Anglican Theological Review）
《身體使用》圓滿完成瞭其既定任務——阿甘本統閤瞭多嚮度的探究綫索，並為一種能夠激發未來政治的解構性潛能奠定瞭基礎……本書不僅是阿甘本思想追隨者的必讀之作，也是他的“神聖人”項目中相對易讀的作品。——《閱讀宗教》（Reading Religion）
-內容簡介-
本書是著名意大利政治哲學傢吉奧喬·阿甘本最重磅的研究項目“神聖人”係列的最後一捲，它一方麵澄清瞭整個項目其他各捲間錯綜復雜的關係，另一方麵也開闢瞭全新的論點。本書延續瞭阿甘本對生命政治的關注，進一步探討瞭身體、使用與主體性的關係，試圖超越傳統的主權與法律結構的束縛，尋找一種新的倫理與政治可能性。全書由三部分組成：第一部分以亞裏士多德對奴隸製的討論為起點，重思瞭自我身份的概念；第二部分呼籲對西方本體論進行徹底重構；第三部分則探討瞭“生命-形式”這一神秘的概念（在各種意義上，它都是整個“神聖人”項目背後的驅力。
用戶評價
天纔構想。何為身體之用？本質乃是關於“無用”的“新天使神學”！彌賽亞無法再以曾經的想法降臨，而是需要新的想象與發明。阿甘本根本不是在做一個普通左翼思想，或者說他正在做最徹底的左翼思想——一種現代性的天主教神學！惟信基督，方可領悟。身體之用蘊含的〖猶太否定性〗正是在世界曆史與救贖曆史之間〖國王的兩個身體〗的結構關係中得以體現。在“例外狀態”，在這從無用變得有用的〖凱若斯〗時刻，彌賽亞來臨之時，阿甘本發現瞭但不限於：無目的手段，孩童的遊戲，安息日的神學……這是最接近本雅明［羅森茨威格］的思考，“不去做”，維持此“非能力”之能力，這也是阿甘本與施米特的根本差異。這個安息日神學確實保持瞭無用性，然而問題在於，革命的例外時刻與受安息日如何可能並存？依然需要重新迴到——繼續梳理海德格爾/chreon。
評分##阿甘本沉思生命形式最動人的結論：生命是生活所産生的不可分裂的形式，在生命的“樣態”裏，倫理學就是本體論——生命既是虛無的，也是充實的，積極的，革命的。生命如此親密，又無法穿透。生命不斷産生形式，又不斷破壞形式，不斷實現並破壞著潛能。生命是純粹的，也是純粹暴力的。生命-形式，人類特有的生命，是通過讓個體生命的勞作和行動得到安息從而得以悠閑自在的生命。
評分##阿甘本沉思生命形式最動人的結論：生命是生活所産生的不可分裂的形式，在生命的“樣態”裏，倫理學就是本體論——生命既是虛無的，也是充實的，積極的，革命的。生命如此親密，又無法穿透。生命不斷産生形式，又不斷破壞形式，不斷實現並破壞著潛能。生命是純粹的，也是純粹暴力的。生命-形式，人類特有的生命，是通過讓個體生命的勞作和行動得到安息從而得以悠閑自在的生命。
評分##阿甘本橫跨20年的“神聖人”係列研究終章，生命政治收官大作！
評分天纔構想。何為身體之用？本質乃是關於“無用”的“新天使神學”！彌賽亞無法再以曾經的想法降臨，而是需要新的想象與發明。阿甘本根本不是在做一個普通左翼思想，或者說他正在做最徹底的左翼思想——一種現代性的天主教神學！惟信基督，方可領悟。身體之用蘊含的〖猶太否定性〗正是在世界曆史與救贖曆史之間〖國王的兩個身體〗的結構關係中得以體現。在“例外狀態”，在這從無用變得有用的〖凱若斯〗時刻，彌賽亞來臨之時，阿甘本發現瞭但不限於：無目的手段，孩童的遊戲，安息日的神學……這是最接近本雅明［羅森茨威格］的思考，“不去做”，維持此“非能力”之能力，這也是阿甘本與施米特的根本差異。這個安息日神學確實保持瞭無用性，然而問題在於，革命的例外時刻與受安息日如何可能並存？依然需要重新迴到——繼續梳理海德格爾/chreon。
評分##阿甘本沉思生命形式最動人的結論：生命是生活所産生的不可分裂的形式，在生命的“樣態”裏，倫理學就是本體論——生命既是虛無的，也是充實的，積極的，革命的。生命如此親密，又無法穿透。生命不斷産生形式，又不斷破壞形式，不斷實現並破壞著潛能。生命是純粹的，也是純粹暴力的。生命-形式，人類特有的生命，是通過讓個體生命的勞作和行動得到安息從而得以悠閑自在的生命。
評分天纔構想。何為身體之用？本質乃是關於“無用”的“新天使神學”！彌賽亞無法再以曾經的想法降臨，而是需要新的想象與發明。阿甘本根本不是在做一個普通左翼思想，或者說他正在做最徹底的左翼思想——一種現代性的天主教神學！惟信基督，方可領悟。身體之用蘊含的〖猶太否定性〗正是在世界曆史與救贖曆史之間〖國王的兩個身體〗的結構關係中得以體現。在“例外狀態”，在這從無用變得有用的〖凱若斯〗時刻，彌賽亞來臨之時，阿甘本發現瞭但不限於：無目的手段，孩童的遊戲，安息日的神學……這是最接近本雅明［羅森茨威格］的思考，“不去做”，維持此“非能力”之能力，這也是阿甘本與施米特的根本差異。這個安息日神學確實保持瞭無用性，然而問題在於，革命的例外時刻與受安息日如何可能並存？依然需要重新迴到——繼續梳理海德格爾/chreon。
評分##阿甘本橫跨20年的“神聖人”係列研究終章，生命政治收官大作！
評分##阿甘本沉思生命形式最動人的結論：生命是生活所産生的不可分裂的形式，在生命的“樣態”裏，倫理學就是本體論——生命既是虛無的，也是充實的，積極的，革命的。生命如此親密，又無法穿透。生命不斷産生形式，又不斷破壞形式，不斷實現並破壞著潛能。生命是純粹的，也是純粹暴力的。生命-形式，人類特有的生命，是通過讓個體生命的勞作和行動得到安息從而得以悠閑自在的生命。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有