序言
第一部分 身体使用
1 无劳作之人
2 使用
3 使用和操心
4 使用世界
5 使用-自我
6 习惯使用
7 灵性工具和技术
8 无法占用之物
间奏一
第二部分 本体论考古学
1 本体论装置
2 本位理论
3 样态本体论
间奏二
第三部分 生命-形式
1 分裂的生命
2 与其形式密不可分的生命
3 生命的冥思
4 生命是由生活所产生的形式
5 走向风格本体论
6 一个人同一个人的流放
7 “我们就是这么做的”
8 劳作和安息
9 厄尔的神话
尾声 走向一种破坏潜能的理论
参考文献
· · · · · · (收起)
具体描述
-编辑推荐-
★意大利政治哲学巨擘横跨20年的“神圣人”系列研究终章，生命政治的完美收官之作
阿甘本“神圣人”是近几十年来政治哲学领域最具开创性与雄心的研究之一，它探究了西方政治思想的深层基础，揭示了当代政治主体被剥夺政治存在而沦为纯粹生物学存在的根本机制。《身体使用》 是这项历时20多年的研究的第九卷，也是最后一卷。它不仅回应了前八卷的核心问题，更确立了阿甘本思想体系的整体性，是理解当代欧陆政治哲学的重要文本。
★完整呈现阿甘本思想核心概念“生命-形式”
“政治的奥秘就在我们的生命-形式之中，不过正因如此，我们没有办法穿透它。它是如此亲近、如此紧密，以至于倘若我们想要把握它，它留给我们的只是难以理解的、冗长无趣的日常生活。这就像我们生活于其中的城市和房子的形式一样，它们完全对应于我们在其中虚度的生命，或许正因如此，它会在一瞬间让我们看不透彻，而在另一些时候，在刹那间，在革命的那个瞬间，它在集体层面上受到支配，似乎向我们揭示出了它的奥秘。”
★跨学科研究的典范之作
从古希腊哲学、基督教神学到罗马法传统，从法学、美学到哲学，从本雅明、海德格尔到福柯，阿甘本以其标志性的跨学科研究方法，揭示当代权力机制与其神学-形而上学根基的连续性，为现代批判理论注入全新活力。
★激进重构自我身份与本体论
阿甘本重新审视了亚里士多德的奴隶制等基础概念，呼吁从根本上重新思考西方本体论与自我身份的概念，超越传统的二分法和权力结构，为思考后主权时代的政治提供了全新视角。
-媒体推荐-
在阿甘本思想的重要特征中——无论是本书还是其整个“神圣人”系列著作皆可明见——尤为关键的是他对神学范畴的密切关注，及其对世俗政治哲学如何植根于此类神学概念的揭示……这是一本至关重要的书。即便只阅读这一本书，仍可让人获益良多，因为它浓缩了阿甘本30多年来致力于建构的论证体系。——《视野：学院神学杂志》（Horizons: The Journal of the College Theology）
在《身体使用》中，阿甘本……再次谈到了“生命”的话题，为我们提供了也许是有史以来最完整的生命哲学的概念谱系。特别是，阿甘本希望思考一种无法与其形式分离的生命概念，一种无法被抛入赤裸状态的生命。在这里，我们终于看到了阿甘本作品中期待已久的“生命-形式”的完整概念——《盎格鲁神学评论》（Anglican Theological Review）
《身体使用》圆满完成了其既定任务——阿甘本统合了多向度的探究线索，并为一种能够激发未来政治的解构性潜能奠定了基础……本书不仅是阿甘本思想追随者的必读之作，也是他的“神圣人”项目中相对易读的作品。——《阅读宗教》（Reading Religion）
-内容简介-
本书是著名意大利政治哲学家吉奥乔·阿甘本最重磅的研究项目“神圣人”系列的最后一卷，它一方面澄清了整个项目其他各卷间错综复杂的关系，另一方面也开辟了全新的论点。本书延续了阿甘本对生命政治的关注，进一步探讨了身体、使用与主体性的关系，试图超越传统的主权与法律结构的束缚，寻找一种新的伦理与政治可能性。全书由三部分组成：第一部分以亚里士多德对奴隶制的讨论为起点，重思了自我身份的概念；第二部分呼吁对西方本体论进行彻底重构；第三部分则探讨了“生命-形式”这一神秘的概念（在各种意义上，它都是整个“神圣人”项目背后的驱力。
用户评价
##阿甘本横跨20年的“神圣人”系列研究终章，生命政治收官大作！
评分##阿甘本沉思生命形式最动人的结论：生命是生活所产生的不可分裂的形式，在生命的“样态”里，伦理学就是本体论——生命既是虚无的，也是充实的，积极的，革命的。生命如此亲密，又无法穿透。生命不断产生形式，又不断破坏形式，不断实现并破坏着潜能。生命是纯粹的，也是纯粹暴力的。生命-形式，人类特有的生命，是通过让个体生命的劳作和行动得到安息从而得以悠闲自在的生命。
评分##阿甘本沉思生命形式最动人的结论：生命是生活所产生的不可分裂的形式，在生命的“样态”里，伦理学就是本体论——生命既是虚无的，也是充实的，积极的，革命的。生命如此亲密，又无法穿透。生命不断产生形式，又不断破坏形式，不断实现并破坏着潜能。生命是纯粹的，也是纯粹暴力的。生命-形式，人类特有的生命，是通过让个体生命的劳作和行动得到安息从而得以悠闲自在的生命。
评分##阿甘本横跨20年的“神圣人”系列研究终章，生命政治收官大作！
评分天才构想。何为身体之用？本质乃是关于“无用”的“新天使神学”！弥赛亚无法再以曾经的想法降临，而是需要新的想象与发明。阿甘本根本不是在做一个普通左翼思想，或者说他正在做最彻底的左翼思想——一种现代性的天主教神学！惟信基督，方可领悟。身体之用蕴含的〖犹太否定性〗正是在世界历史与救赎历史之间〖国王的两个身体〗的结构关系中得以体现。在“例外状态”，在这从无用变得有用的〖凯若斯〗时刻，弥赛亚来临之时，阿甘本发现了但不限于：无目的手段，孩童的游戏，安息日的神学……这是最接近本雅明［罗森茨威格］的思考，“不去做”，维持此“非能力”之能力，这也是阿甘本与施米特的根本差异。这个安息日神学确实保持了无用性，然而问题在于，革命的例外时刻与受安息日如何可能并存？依然需要重新回到——继续梳理海德格尔/chreon。
评分##阿甘本沉思生命形式最动人的结论：生命是生活所产生的不可分裂的形式，在生命的“样态”里，伦理学就是本体论——生命既是虚无的，也是充实的，积极的，革命的。生命如此亲密，又无法穿透。生命不断产生形式，又不断破坏形式，不断实现并破坏着潜能。生命是纯粹的，也是纯粹暴力的。生命-形式，人类特有的生命，是通过让个体生命的劳作和行动得到安息从而得以悠闲自在的生命。
评分##阿甘本沉思生命形式最动人的结论：生命是生活所产生的不可分裂的形式，在生命的“样态”里，伦理学就是本体论——生命既是虚无的，也是充实的，积极的，革命的。生命如此亲密，又无法穿透。生命不断产生形式，又不断破坏形式，不断实现并破坏着潜能。生命是纯粹的，也是纯粹暴力的。生命-形式，人类特有的生命，是通过让个体生命的劳作和行动得到安息从而得以悠闲自在的生命。
评分天才构想。何为身体之用？本质乃是关于“无用”的“新天使神学”！弥赛亚无法再以曾经的想法降临，而是需要新的想象与发明。阿甘本根本不是在做一个普通左翼思想，或者说他正在做最彻底的左翼思想——一种现代性的天主教神学！惟信基督，方可领悟。身体之用蕴含的〖犹太否定性〗正是在世界历史与救赎历史之间〖国王的两个身体〗的结构关系中得以体现。在“例外状态”，在这从无用变得有用的〖凯若斯〗时刻，弥赛亚来临之时，阿甘本发现了但不限于：无目的手段，孩童的游戏，安息日的神学……这是最接近本雅明［罗森茨威格］的思考，“不去做”，维持此“非能力”之能力，这也是阿甘本与施米特的根本差异。这个安息日神学确实保持了无用性，然而问题在于，革命的例外时刻与受安息日如何可能并存？依然需要重新回到——继续梳理海德格尔/chreon。
评分天才构想。何为身体之用？本质乃是关于“无用”的“新天使神学”！弥赛亚无法再以曾经的想法降临，而是需要新的想象与发明。阿甘本根本不是在做一个普通左翼思想，或者说他正在做最彻底的左翼思想——一种现代性的天主教神学！惟信基督，方可领悟。身体之用蕴含的〖犹太否定性〗正是在世界历史与救赎历史之间〖国王的两个身体〗的结构关系中得以体现。在“例外状态”，在这从无用变得有用的〖凯若斯〗时刻，弥赛亚来临之时，阿甘本发现了但不限于：无目的手段，孩童的游戏，安息日的神学……这是最接近本雅明［罗森茨威格］的思考，“不去做”，维持此“非能力”之能力，这也是阿甘本与施米特的根本差异。这个安息日神学确实保持了无用性，然而问题在于，革命的例外时刻与受安息日如何可能并存？依然需要重新回到——继续梳理海德格尔/chreon。
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