第一章 原型與重復
問題
疆域、神廟與城市的天界原型
“中心”的象徵係統
宇宙誕生的重復
儀式的神聖範本
“世俗”行為的原型
神話和曆史
第二章 時間的更新
“年”，新年，宇宙誕生
創造世界的周期性
時間的連續更新
第三章 “不幸”與“曆史”
苦難是一種“常態”
被視為一種神顯的曆史
宇宙循環和曆史
命運與曆史
第四章 “曆史之恐怖”
“永恒迴歸”神話的殘留
曆史決定論的睏境
自由與曆史
絕望還是信仰
參考書目
· · · · · · (收起)
具體描述
西方宗教曆史研究奠基之作，神話學與宗教學經典
☆人的苦難來自何處？是自然降下的災厄，必然遭遇的死亡，還是一望無盡的曆史？
人如何能超越苦難？迴歸神話時代，信仰某種宗教，還是為預設中的美好將來而自我超越？
☆本書可以命名為《宇宙與曆史》（英文版書名），它直指古代社會人類對自身及其在宇宙中的地位的想象。古人相信自己永恒地與整個大宇宙和宇宙節律不可分割。
☆本書又可命名為《曆史哲學導論》，傳統社會的古人與西方現代社會的人類，有著怎樣不同的時間觀和曆史觀？
☆國傢以政治性的紀念日來強調過去的恥辱和榮耀；社會團體反復強調其宗旨與信念；戀人之間不斷通過儀式性的行為宣告愛情。作為這些儀式原型的神話，周期性地再現發生在太初的重大事件，這是人類世世代代不斷更新自我的源泉。
以哲學解讀神話與宗教，為現代人的睏境提供某種精神方案
內容簡介：本書以傳統社會的古人和被打上猶太﹣基督教烙印的現代人對自我存在的不同認識入手，參考瞭數量驚人的古代文化習俗與學術研究著作，展現原始宗教文化的宗教錶達和活動，分析理解其背後的哲學觀念。伊利亞德認為，永恒迴歸的神話及永恒迴歸的模式，是一切宗教、儀式和神話的一個基本的主體和模式，是初民對宇宙自然和人類社會中一切循環變異現象的神話史概括和總結。理解“永恒迴歸”模式，有助於豐富我們對於人類存在位置的想象，也有助於為現代人擺脫身處曆史時間的睏境提供某種精神方案。
用戶評價
作者二分現代的猶太-基督教的綫形時間觀念（神啓）古代自然周期性時間觀念（原型的重復），認為隻有在前者中纔有曆史與自由。
評分##他們畫瞭一個圈，圈的終點是另一個起點
評分##讀這本書有不少收獲。作者認為曆史的“新”和“不可逆”在人類曆史上是晚近的事情，對古代文化來說，世俗時間是對神話事件的不斷重復，他們的時間在這重復中確立為循環性的，世俗生活中的事件圍繞神話中的原型取得神聖的意義，畢達哥拉斯和柏拉圖等人的思想均受到這一古老的本體論機製的影響。在本書最後一章的最後一部分，作者似乎變成瞭剋爾凱郭爾，“曆史人”或現代人更迫切地需要上帝的存在，因為曆史已不能重復，為瞭對抗曆史的恐怖（曆史的必然性），他無法再依靠古代永恒迴歸的神話為自己創造意義，而隻能轉嚮猶太—基督教所確立的一個新的範疇——“信仰”，其內涵在於“對上帝而言，凡事皆有可能”，從此，人可以從絕望和恐懼中找到一條齣路，因為他告訴自己他已獲得瞭某種超曆史的自主性……
評分##論證簡略不提，齣發點有問題：生命對於作者是一種需要忍受的東西。諾瓦利斯的象徵即神秘化也可用在伊利亞德身上，但後者顯然並不真正懂得雕塑，以至於其感性對於煉金術是盲目的（同時也缺乏對多的感受能力）。當然，對於魔法師（而非哲學傢）來說，伊利亞德是個好對手。
評分##原始民族中以月亮神化為顯著代錶的，對於時間周期性的循環：重復宇宙誕生、成長、衰竭、消逝，更新（又一次的誕生）。而在永恒迴歸的曆史壓力中，天啓的概念在所有文化裏被鞏固，無論是以彌賽亞主義或奧古斯都的建構神話的形式齣現。人在宇宙循環到處境中賦予瞭他某知曆史命運，而苦難之於生者：信在不信中信。
評分##2022-33 如果米爾恰·伊利亞德沒有在最後幾頁試圖“傳教”的話我會願意給這本書五星????最後幾頁成功把我看之前章節（尤其是第三章）有感而生的眼淚給憋迴去瞭。
評分##他們畫瞭一個圈，圈的終點是另一個起點
評分##伊利亞德對現代人哪來這麼大的惡意與嘲諷啊？他認為現代人隻在曆史方麵具有創造性，而遠古時代的人類年年都參與宇宙的誕生。按著他全書的邏輯，我在想這個參與宇宙的創造的快感待多振奮啊？
評分##資料
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