第一章 中世紀的各種信仰
第二章 宗教信仰改革
第三章 不信者的産生
第四章 信仰的難以承受之重
第五章 現代信仰誕生的陣痛
第六章 啓濛的信仰
第七章 人之信仰
· · · · · · (收起)
具體描述
現代信仰的誕生》極為齣色地闡述瞭信仰如何在現代世界中占據如此矛盾的位置，它犧牲瞭宗教曾經享有的獨特地位，進而成為我們錶達對科學、社會和神聖事物的判斷的基本範疇。
這部具有裏程碑意義的著作追溯瞭基督教西方從中世紀到啓濛運動的信仰史，首次揭示瞭一種獨特的現代信仰範疇是如何形成的。伊桑•沙甘關注的不是人的具體信仰，而是人們認為信仰是什麼這一更基本的問題。
沙甘嚮我們展示瞭宗教信仰在中世紀的歐洲是如何享有特殊威望的，這使得宗教信仰有彆於判斷、見解和感官證明。但隨著新教改革的興起，宗教信仰究竟是一種什麼樣的知識——以及它與更世俗的認知方式之間有怎樣的關係——這個問題被迫公開化瞭。當敵對的教會為這個答案而戰時，每個人都聲稱信仰是他們*的財産，堅稱他們的對手是不信者。沙甘對現代信仰是宗教改革的産物這一普遍觀念提齣瞭挑戰，他錶明現代信仰既是對路德和加爾文的反抗，也是對特倫特宗教大會的反抗。他描述瞭異見者如何將宗教信仰視為需要通過個人判斷、論證和爭辯來證明的東西。
用戶評價
##作者在混淆“信仰”定義的基礎上，達成瞭自己的主要觀點：西方現代信仰無限擴張，無處不在，打破教俗隔閡….（很懷疑譯者的思想史修養
評分##https://athenacool.wordpress.com/2020/12/19/%e7%8e%b0%e4%bb%a3%e4%bf%a1%e4%bb%b0%e7%9a%84%e8%af%9e%e7%94%9f/
評分##這是一本細節處凸顯瞭很多理論張力的書。沒有一定的專業認知，沒有認真的背景瞭解，不知道梅蘭希通，有幾處因信稱義竟然翻譯成信心的正當性，作為關鍵詞之一的implicit，沒有統一譯文，詞性變化後，翻譯得基本上看不齣原文。另外原文中的斜體，譯文中都沒有體現。
評分##信仰的概念史，從排他信仰到信仰空間，寫的很好讀，教派化尤其是反宗教改革的天主教權威與個人信仰的內部張力的部分還有異邦傳教兩個部分很有意思
評分##磕磕絆絆看，有許多不太懂的東西。看完這本書我理清楚瞭宗教改革天主教和新教各自的矛盾點所以還是挺感謝的(引用實在很多，真的豐富我的認識)。我其實沒太理清楚論述邏輯……但我還是覺得大概信仰就是從隱晦的包容(針對宗教)—專斷和排斥—放開的包容(從宗教解放)。
評分##盡管宗教改革在一定程度可被視為是對天主教威權傾嚮的反抗，但它本身並未直指未經授權的個體宗教經驗，恰恰相反，它對信仰有著更為苛刻與純淨的限製；它的方案不是寬容與解放，更不是現代的自由與多元。齣於對宗教改革思維習慣的反擊，宗教知識的第二次革命纔真正打破瞭基督教信仰與世俗認知方式之間的隔牆，重新定義瞭信仰本身。 “每個時代都很輕信，但它們輕信的方式有所不同。”
評分##盡管宗教改革在一定程度可被視為是對天主教威權傾嚮的反抗，但它本身並未直指未經授權的個體宗教經驗，恰恰相反，它對信仰有著更為苛刻與純淨的限製；它的方案不是寬容與解放，更不是現代的自由與多元。齣於對宗教改革思維習慣的反擊，宗教知識的第二次革命纔真正打破瞭基督教信仰與世俗認知方式之間的隔牆，重新定義瞭信仰本身。 “每個時代都很輕信，但它們輕信的方式有所不同。”
評分##舊體製中缺乏信仰的象徵在新體製中成為瞭信仰本身。現代性的信仰是作為自主空間的信仰，在這個空間中對立主張作為替代品存在。信仰在現代西方已經成為見解或個人判斷的同義詞。正如黑格爾所說:現代世界的基本原則是主體自由。超多元主義與univocity的關係，正因為這種內在的一緻性，取消瞭教會作為權威的裁決標準，一生成瞭非一。現代性中的新東西並不是判斷的多樣性，而是所有判斷都應該被視為信仰。值得注意的是，新教的教義沒有對個人判斷開放信仰空間，而且引入瞭一種新的威權主義。宗教改革和反宗教改革都參加瞭宗教規訓，天主教規訓人們去信，新教徒規訓不信者。現代信仰不是從兩者中産生的，而是對它們所共同創造的嚴酷體製的反抗。西方現代性的特徵不是信仰的衰弱，而是其擴張。世俗化不是信仰與世界的隔離，而是信仰對世界的開放。
評分##比起要相信什麼，為什麼要相信，更要害的是什麼是相信，為什麼要這樣相信——相信的方式本身，未嘗不是一種建構。 近日來讀過最好看的專著。把一個詞的概念史，做成中世紀到現代的思想史，主題成為線索，串聯起現代性若乾關鍵變遷，作者野心龐大的同時把控得相當精確。麵麵俱到而非蜻蜓點水，取捨之下極見功力。
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