中文版前言
导言 重新思考哲学
第一章 世界，它究竟是什么？
第二章 什么是存在？
第三章 为什么世界不存在
第四章 自然科学的世界图景
第五章 宗教的意义
第六章 艺术的意义
尾声 电视
术语表
人名索引
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具体描述
当代著名哲学家经典力作。
本书作者马库斯•加布里尔28岁即成为波恩大学讲席教授，是德国有史以来年轻的哲学教授，也是当代哲学新思潮“新实在论”的代表人物。本书德文版出版于2013年，从德文原文忠实译介而来，译文信实可靠、生动流畅，是国内读者了解这一哲学思潮的不二之选。
趣味横生的大众普及作品。
本书虽然是一本纯哲学著作，介绍的是当代学术思潮，但作者一改此前哲学著作和论文长篇大论、枯燥乏味的写作方式，文字浅白生动，叙述娓娓道来。作者极善于拿生活中的事例来举例，并大量借用小说、电影、电视等当代媒介的例子，将艰深的理论融于生活的日常，既不失深刻又妙趣横生。
内容简介
本书是波恩大学教授马库斯•加布里尔的一部大众哲学普及著作，作者从哲学史和日常经验入手，深入浅出地阐发了他所创建并发展起来的“新实在论”哲学。作者指出，本书是严格地反对形而上学的。他所认为的“形而上学”，指的是所有试图从一个原则、一门科学中推导出一种整体世界图景的尝试。正因此，“世界”并不存在，存在的只是现实事物于其中显现的各种意义场，以及存在于这些意义场中的自在的、现实的事物。
用户评价
##虽然我认为世界存在，但不妨五星
评分##对黑格尔的批评似乎并未切中要害? 因为比起“世界in超级思维”，“世界is超级思维”才是黑格尔想说的。世界在超级思维中的无穷回溯并不成为一个问题，因为无穷回溯的只是作为质料性的环节的“世界123…”，而真正的世界应该是“世界123…”通过超级思维的自身相关 后三篇的文笔太好了，喜欢宗教作为最大距离的解释以及艺术作为挣脱世界图景的一种方式的解释。
评分没有想到读了好长时间才读完，写着是“大众普及作品”（不过的确是这样），但我读了的确很长时间，可能是我不行。关于里面提出和批判的很多东西，对我来说的确“耳目一新”之感，“存在=显现在一个意义场中”当然关于新实在论我认不认同，这个目前还不好说，但对我来说收获的确不小。我觉得该书作为“哲学入门”是挺合适的，比起国内另外一些所谓的那种“哲学读物”，都有点侮辱该书的意思。加布里尔的确行。
评分##追随现象学的亚里士多德主义著作，，存在乃是一个原则
评分##“世界不存在”的论断实际上被拆解为“世界”（不同于宇宙）这一一切对象域的总域，包含无限多属性的超级对象或世界图景的不存在，除此之外一切物皆存在。存在——在加布里尔的意义上——是事物在意义场的显现，因此由于感觉的客观性，实在事物和人类主观建构物一切实在化之物在不同的意义场上“存在”。《为什么世界不存在》可以用结尾部分“电视”的技术隐喻形容，马库斯·加布里尔一全新的方式抛出了一个古老问题，他仍然在思考如何超克形而上学与虚无主义，新实在论转向恢复了旧人文主义倾向，其写作风格有齐泽克的潜质。第四章对于克里普克，普特南等分析/心灵哲学的论述类似一个欧陆基底的Errol Morris，后者却对于任何私人主体性的不信任。
评分##的确仅仅是一部“宣言”性质的普及作品，作者的形而上学理论的细节在这本小书里是找不到的（无论看多少次，Sinnfeld都是一个相当需要澄清的术语。。）有趣的是，Gabriel一方面很清楚地表明了他的形而上学和Heidegger与现象学之间一目了然的关系，另一方面却把他和浪漫派那帮人之间的关系很好地隐蔽起来，只在谈论宗教的时候简单地提到了Schleiermacher，而在形而上学部分对他们只字不提，或许这个相似性其实更本质一些？
评分##挺好的，唯一的问题就是人太红了容易被各方围攻（
评分##新实在论。本书对哲学入门者友好，清晰易懂。作者首先区分了世界和宇宙的概念，宇宙属于自然科学这个域，世界（包含了一切域的总域）则并不存在。反驳了物理主义与建构主义，即1世界既是一切对象的总和，也是一切事实的总和（无物存在也是一种事实）2虽然我们的认知过程会出错，也先天地带有我们自身的“滤镜”，但事实仍然存在。之后给出了一些“可科学地证明”世界图景失败的理由，其中有一点是说，我们无法从世界之外观察世界。也就是说，不存在形而上学意义上的世界图景，本体论废除了，整体是不能被我们把握的；不同的意义域之间也不可被还原，比如将意识还原为某种神经粒子。这个结论看起来很简单，考虑到历史上那么多哲学家思想者苦心追求大一统理论，这本书所带来的思想可以说是一种乐观的放弃，我个人觉得也有点像存在主义。
评分##新实在论。本书对哲学入门者友好，清晰易懂。作者首先区分了世界和宇宙的概念，宇宙属于自然科学这个域，世界（包含了一切域的总域）则并不存在。反驳了物理主义与建构主义，即1世界既是一切对象的总和，也是一切事实的总和（无物存在也是一种事实）2虽然我们的认知过程会出错，也先天地带有我们自身的“滤镜”，但事实仍然存在。之后给出了一些“可科学地证明”世界图景失败的理由，其中有一点是说，我们无法从世界之外观察世界。也就是说，不存在形而上学意义上的世界图景，本体论废除了，整体是不能被我们把握的；不同的意义域之间也不可被还原，比如将意识还原为某种神经粒子。这个结论看起来很简单，考虑到历史上那么多哲学家思想者苦心追求大一统理论，这本书所带来的思想可以说是一种乐观的放弃，我个人觉得也有点像存在主义。
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