中文版前言
导言 重新思考哲学
第一章 世界，它究竟是什么？
第二章 什么是存在？
第三章 为什么世界不存在
第四章 自然科学的世界图景
第五章 宗教的意义
第六章 艺术的意义
尾声 电视
术语表
人名索引
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具体描述
当代著名哲学家经典力作。
本书作者马库斯•加布里尔28岁即成为波恩大学讲席教授，是德国有史以来年轻的哲学教授，也是当代哲学新思潮“新实在论”的代表人物。本书德文版出版于2013年，从德文原文忠实译介而来，译文信实可靠、生动流畅，是国内读者了解这一哲学思潮的不二之选。
趣味横生的大众普及作品。
本书虽然是一本纯哲学著作，介绍的是当代学术思潮，但作者一改此前哲学著作和论文长篇大论、枯燥乏味的写作方式，文字浅白生动，叙述娓娓道来。作者极善于拿生活中的事例来举例，并大量借用小说、电影、电视等当代媒介的例子，将艰深的理论融于生活的日常，既不失深刻又妙趣横生。
内容简介
本书是波恩大学教授马库斯•加布里尔的一部大众哲学普及著作，作者从哲学史和日常经验入手，深入浅出地阐发了他所创建并发展起来的“新实在论”哲学。作者指出，本书是严格地反对形而上学的。他所认为的“形而上学”，指的是所有试图从一个原则、一门科学中推导出一种整体世界图景的尝试。正因此，“世界”并不存在，存在的只是现实事物于其中显现的各种意义场，以及存在于这些意义场中的自在的、现实的事物。
用户评价
##“世界不存在”的论断实际上被拆解为“世界”（不同于宇宙）这一一切对象域的总域，包含无限多属性的超级对象或世界图景的不存在，除此之外一切物皆存在。存在——在加布里尔的意义上——是事物在意义场的显现，因此由于感觉的客观性，实在事物和人类主观建构物一切实在化之物在不同的意义场上“存在”。《为什么世界不存在》可以用结尾部分“电视”的技术隐喻形容，马库斯·加布里尔一全新的方式抛出了一个古老问题，他仍然在思考如何超克形而上学与虚无主义，新实在论转向恢复了旧人文主义倾向，其写作风格有齐泽克的潜质。第四章对于克里普克，普特南等分析/心灵哲学的论述类似一个欧陆基底的Errol Morris，后者却对于任何私人主体性的不信任。
评分##“世界不存在”的论断实际上被拆解为“世界”（不同于宇宙）这一一切对象域的总域，包含无限多属性的超级对象或世界图景的不存在，除此之外一切物皆存在。存在——在加布里尔的意义上——是事物在意义场的显现，因此由于感觉的客观性，实在事物和人类主观建构物一切实在化之物在不同的意义场上“存在”。《为什么世界不存在》可以用结尾部分“电视”的技术隐喻形容，马库斯·加布里尔一全新的方式抛出了一个古老问题，他仍然在思考如何超克形而上学与虚无主义，新实在论转向恢复了旧人文主义倾向，其写作风格有齐泽克的潜质。第四章对于克里普克，普特南等分析/心灵哲学的论述类似一个欧陆基底的Errol Morris，后者却对于任何私人主体性的不信任。
评分##“世界不存在”的论断实际上被拆解为“世界”（不同于宇宙）这一一切对象域的总域，包含无限多属性的超级对象或世界图景的不存在，除此之外一切物皆存在。存在——在加布里尔的意义上——是事物在意义场的显现，因此由于感觉的客观性，实在事物和人类主观建构物一切实在化之物在不同的意义场上“存在”。《为什么世界不存在》可以用结尾部分“电视”的技术隐喻形容，马库斯·加布里尔一全新的方式抛出了一个古老问题，他仍然在思考如何超克形而上学与虚无主义，新实在论转向恢复了旧人文主义倾向，其写作风格有齐泽克的潜质。第四章对于克里普克，普特南等分析/心灵哲学的论述类似一个欧陆基底的Errol Morris，后者却对于任何私人主体性的不信任。
评分##回望历史，其实每个时代都会出现想我所想的人，但历代的人，关于同一个判断的证明都是乏力的。作者也算传统学术路径的少年天才了，28就当上了波恩大学的讲席教授。反过来，传统学术路径也限制了他的上限。学术传统的上限，就是他的上限。新实在论也是传统的一部分。(书看完了，保持我想读时的看法)
评分##反科學物理的世界（同一性的形上學假設、整體），反建構主義or腦神經心理學（什麼都是被建構的「康德視角主義」）。提出「無限意義場」的框架來確認「新實在」（包括虛構、幻想、天馬行空等）。藝術、宗教都確認了這個世界不是只有「物理世界」，而有「其他世界」。加布里爾試圖捍衛德國「精神」傳統，強調「主體」與「世界」的運動與交互作用（不是封閉主體，而是開放的）。拉圖與加布里爾都討厭形上學世界的框架（科學），強調實踐與行動。不過拉圖聰明的地方，在於強調人跟非人的共構行動。加布里爾還是過於強調人類的能動性（只有「人」可以不斷改變跟更新自我的主體）。雖然講究跟他者的開放性，但是相較新唯物論的物我交融，還是蔓延濃濃的人類中心傳統（沒像拉圖一樣可跟科學當好朋友，主要還是用哲學去拆科學的同一本體論）。
评分##新实在论。本书对哲学入门者友好，清晰易懂。作者首先区分了世界和宇宙的概念，宇宙属于自然科学这个域，世界（包含了一切域的总域）则并不存在。反驳了物理主义与建构主义，即1世界既是一切对象的总和，也是一切事实的总和（无物存在也是一种事实）2虽然我们的认知过程会出错，也先天地带有我们自身的“滤镜”，但事实仍然存在。之后给出了一些“可科学地证明”世界图景失败的理由，其中有一点是说，我们无法从世界之外观察世界。也就是说，不存在形而上学意义上的世界图景，本体论废除了，整体是不能被我们把握的；不同的意义域之间也不可被还原，比如将意识还原为某种神经粒子。这个结论看起来很简单，考虑到历史上那么多哲学家思想者苦心追求大一统理论，这本书所带来的思想可以说是一种乐观的放弃，我个人觉得也有点像存在主义。
评分##比梅亚苏好，没有过度陷入形式论证。个人感觉加布里尔的新实在论和唯名论有些相似（但只是否定某一类共相）。先引入“对象域”的概念，把“宇宙”放逐到科学范畴里，以此阻断由科学宇宙推出的“世界图景”以及与之相随的现代虚无主义；再提出容纳度较高的“意义场”概念，某一对象只能在某一意义场中显露（Existenz的词源），而意义场最多相互重叠，故不存在一个能够吞并所有意义场的意义场，在此意义上，“世界”并不存在，因此，颇有些创伤性的结论是，当我们思考“世界”时，我们所把握到的，与我们想要把握的根本不是一回事。
评分##一般吧，把实在论激进化，但似乎忽略了伦理学的价值，只看重“功效”。
评分##很出色的普及書，也可以說是一本「宣言」，介紹爲主。
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