第一章 思想背景：中国宗教与有机宇宙观 14
第一节 中国有无宗教？ 14
第二节 中国宗教 19
第三节 中国宗教的两个子系统：多神论和泛神论 25
第四节 中国宗教的宇宙观基础：有机宇宙观 44
本章小结 50
第二章 天之祛魅：以彗星和求雨为例 53
第一节 彗星 55
一、传统中国的彗星解释 55
二、晚清基督徒的彗星新解 60
三、彗星新解对晚清朝野的影响 70
第二节 求雨 82
一、传统中国的求雨信仰：以1879年朝野的求雨为例 82
二、基督徒关于求雨的言说 107
三、中国人的两种回应 113
本章小结 118
第三章 地之祛魅：以地震和风水为例 120
第一节 地震 120
一、传统中国的地震解释：以1679年京师大地震为例 120
二、基督徒的地震解释及其困境 126
三、地震解释之旧与新：以1879年武都大地震为例 131
第二节 风水 145
一、传统中国的风水信仰：以1875年同治帝墓选址为例 145
二、基督徒对风水信仰的批判 153
三、中国知识分子的风水批判的转变 160
本章小结 170
第四章 人之祛魅：以疾疫和灵魂为例 172
第一节 疾疫 172
一、传统中国的疾疫理解 172
二、晚清基督徒提供的疾疫新解 177
三、疾疫新解对中国知识分子的影响 183
第二节 灵魂 193
一、传统中国的灵魂观念 193
二、基督徒对中国灵魂观念的批判 201
三、科学解释中的灵魂观念 212
本章小结 221
第五章 机械宇宙观之于基督教和中国宗教的不同意义 223
第一节 机械宇宙观之于基督教的意义 226
一、自然神学在西方 226
二、自然神学在中国 233
第二节 机械宇宙观之于中国宗教的意义 239
一、基督徒对中国有机宇宙观的批评 239
二、中国知识分子的回应 245
本章小结 256
第六章 天演论之于中国宗教和基督教的不同意义 257
第一节 天演论之于中国宗教的意义 258
一、传统有机宇宙观与天演论的相似性 259
二、天道之蜕变 268
第二节 天演论之于基督教的意义 275
一、达尔文主义与自然神学 276
二、基督徒对天演论的批驳：以李杕和李春生为例 277
本章小结 288
结语 290
参考文献 293
后记 319
· · · · · · (收起)
具体描述
在漫长的传统中国，国家礼制和日常生活中都不乏对天、天道以及无数人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但从民国初年起，这些神圣存在基本上从中上层社会的公共生活中销声匿迹了，政治权力的最高代表不再自称受命于天，知识分子的公开言论多半也不再竭力证明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，对人格神的信仰、对建基于阴阳五行法则之上的各种信仰形式，在公共言说中变得面目可疑。这一根本性的变化是怎样发生的？为什么会发生这样的变化？本书从思想史层面入手，考察晚清基督教自然神学及其中包含的近代科学知识对传统宇宙观的挑战，并考察本土知识分子如何利用以生物进化论为基础的天演论来回应挑战，进而解释传统宇宙观的祛魅和信仰传统的正当性衰弱。
用户评价
##极扎实的博士论文，诸章节的材料都很充分。读罢，对自己的博士论文重新提起兴趣，因无论如何关于反殖民的研究必须返回到天变，道亦变的关键时刻。
评分##核心问题是宇宙论或者说宗教的实质。这会导致哪怕是有神，他也不是宗教意义上的，或者说，不是我们一般理解的多神论或者泛神论之类的套话。处理的关键在于秩序的来源、主宰者的实质，还有影响的阶层、理解的误区。比如「成化而不宰」、「万物一体之仁」，还有他们又如何重返主宰和分离的。最后，对灵魂和进化论等概念的梳理存在问题，不仅平添了许多东西，还不自觉受到某些科学史观的影响，比如“遭宗教界排斥”，并未考虑到科学界。比如“比附”，并未察觉到进化论的本质就是比附。至于近代史料……对天气和特殊生物的理解或许是更好的话题。由于只是略读，暂三星。
评分##虽然本书得出的最终结论早已是老生常谈了，但论证的过程比结论更重要，
评分##祛天之魅彗星与求雨，祛地之魅地震与风水，祛人之魅疫病与灵魂，在晚清已去道德化与神圣化的现象，又在当代社会复兴起来了～历史的吊轨性可见一斑
评分##极扎实的博士论文，诸章节的材料都很充分。读罢，对自己的博士论文重新提起兴趣，因无论如何关于反殖民的研究必须返回到天变，道亦变的关键时刻。
评分##材料丰富
评分##Disenchantment，理性化，世俗化，非神秘化，去宗教化。新京报的访谈中提到一个有趣论题：在科学观念飞入寻常百姓家的21世纪，“复魅”现象有什么现实意义。
评分##Disenchantment，理性化，世俗化，非神秘化，去宗教化。新京报的访谈中提到一个有趣论题：在科学观念飞入寻常百姓家的21世纪，“复魅”现象有什么现实意义。
评分被书名吸引，内容也是我感兴趣的宗教
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