序論1
16—17世紀的曆史背景3
精英對社會變革的反應13
思想界對理學正統的挑戰17
功過格27
一 積功的早期傳統30
功德積纍的基本原理35
《太上感應篇》39
《太微仙君功過格》47
功過體係與儒傢命運觀58
二 為升遷而積纍功德68
袁傢的傳統72
袁黃的轉變：《立命篇》84
雲榖對功過格的新闡釋101
袁黃對功過體係的解釋106
三 關於報應和積功的爭論123
《立命篇》的支持者：泰州學派126
對袁黃和功過格的批評136
對袁黃的反駁：劉宗周的《人譜》145
東林黨人：理學的感應理論157
四 17、 18世紀的功過格：維護社會等級180
新的功過格180
功過格的社會願景201
功過格的傳布與使用248
結論265
附錄 現存17、 18世紀的善書與功過格280
徵引文獻282
譯後記316
· · · · · · (收起)
具體描述
功過格，是一種廣泛流傳於中國古代民間社會的善書，它通過列舉善惡行為、量化功過等抽象概念來指導人們的日常道德實踐。當時的士人和官員似乎把這種方法看作一種工具，它不僅有助於改善他們個人道德，也有助於教化百姓，鞏固社會秩序。
本書集中研究明清嬗變時期功過格廣泛流行的社會現象，是非中文世界第一部詳細探討該問題的專著。書中既利用瞭大量的第一手中文研究資料，同時也吸收瞭酒井忠夫、吉岡義豐、奧崎裕司等日本學者的研究成果，通過功過格來考察精英階層對於明清之際社會經濟變化，諸如中央權威的腐敗和低效、不斷增長的商業化過程對社會的影響以及理學一統局麵的瓦解等等此類時代和社會變遷問題所作齣的反應。
用戶評價
##還是福柯的一句話，治理自己和治理他人是一體的！管管管管管！
評分##關於“功過格”這個概念是接觸的很早，然而一直沒有用心去瞭解過它的來龍去脈以及在曆史上發揮的影響，隻是簡單的感覺它好像是傳統時代知識分子用來提高自身道德修養、踐行儒傢規矩的類似“日記”的文本。但是在看完本書之後，纔發現自己對於“功過格”的理解有著很大的偏差，在本書中，包氏通過翔實的材料和認真的文本分析，令人信服的講述瞭“功過格”這一文本形式的由來及其在當時社會中所起到的作用（或者說精英知識分子希望通過它想達到的目的），包氏還通過“功過格”由兩宋時期道教修行的文本到明中後期輔助個人世俗事業成功以及明清鼎革之際告誡大眾安分守己的宣傳手冊三個階段的演變，一方麵揭示瞭中古以來中國社會儒釋道三教閤流的思想演進，又揭示齣明中後期以來江南社會的變遷對精英知識分子思想變化的影響。20220311第五本
評分##關於“功過格”這個概念是接觸的很早，然而一直沒有用心去瞭解過它的來龍去脈以及在曆史上發揮的影響，隻是簡單的感覺它好像是傳統時代知識分子用來提高自身道德修養、踐行儒傢規矩的類似“日記”的文本。但是在看完本書之後，纔發現自己對於“功過格”的理解有著很大的偏差，在本書中，包氏通過翔實的材料和認真的文本分析，令人信服的講述瞭“功過格”這一文本形式的由來及其在當時社會中所起到的作用（或者說精英知識分子希望通過它想達到的目的），包氏還通過“功過格”由兩宋時期道教修行的文本到明中後期輔助個人世俗事業成功以及明清鼎革之際告誡大眾安分守己的宣傳手冊三個階段的演變，一方麵揭示瞭中古以來中國社會儒釋道三教閤流的思想演進，又揭示齣明中後期以來江南社會的變遷對精英知識分子思想變化的影響。20220311第五本
評分##……這是“正念打卡”嗎？？？
評分##……這是“正念打卡”嗎？？？
評分##感覺作者最感興趣的其實是明末清初的“奴變”問題，然後再擴充成書。英文初版1991年，中譯本初版1999年。多用二手文獻，多藉鑒日本學者，尤其是酒井忠夫。“本項研究旨在以功過格為工具，分析精英階層在明清之際對南方重大問題和社會巨變的反應。這些問題和變化包括：晚明中央政權的腐敗和低效，不斷加劇的商業化對社會的影響（尤其是對農村土地關係和商人地位變化的影響），還有理學一統局麵的瓦解”（頁3），任務完成得不怎麼樣，當時各種流派（泰州王學左派、東林黨人、程硃正統）跟袁黃的對話也講得不是很清楚——可能也確實講不清楚，儒釋道都講報應，條分縷析下來，既有區彆，又有交錯，所以作者最後乾脆藉用法國學者羅傑•夏蒂埃的“占用”概念，用來形容各派對“報應”的解釋和利用
評分##還是福柯的一句話，治理自己和治理他人是一體的！管管管管管！
評分##在16、17世紀，功過格從一種鼓勵變動和社會地位晉升的體係，轉化成為一種支持社會穩定、平衡的體係，至17世紀晚期，功過格全麵反映齣精英社會秩序觀。理解功過格，纔能理解蔣介石日記中事無巨細的自我反省。
評分##還是福柯的一句話，治理自己和治理他人是一體的！管管管管管！
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