告读者（弗雷德里克·格霍）
第一章 ［一种新经验的形成］
1.创造，生育
［2. 艰难的洗礼］
［3. 第二次忏悔］
［4. 技艺中的技艺］
第二章 ［处女］
［1. 童贞与禁欲］
［2. 守贞的技艺］
［3. 童贞与认识自己］
第三章 已婚者
1. 夫妇的责任
2. 婚姻之善与婚姻之利
［3. 性欲的色情化］
附录
附录一
附录二
附录三
附录四
所引书目索引
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是哲学社会科学领域的一本经典之作，是20世纪法国著名思想家米歇尔·福柯的代表作性经验史的第四卷，也是后一卷。本书基于对欧洲古代基督教的思想家、哲学家（查士丁、奥古斯丁等）的相关文本研究和解读，阐述了中世纪性概念的形成，以及性关系、婚姻的制度规范、伦理，等等。在哲学上看，本书是福柯的欲望主体解释学的“一个章节”。从历史上看，本书侧重于讲解早期基督教教父对主体性的重塑，福柯认为，这些教父们着手将真实的人类话语的经典逻各斯转变为神学的。这些规则和学说的本质是对西方古典时期和古代晚期希腊和拉丁哲学家所阐述的自律性的重新加工的遗产。本书的内容广泛而深刻，是一位哲学大师的力作。
封存三十多年的福柯遗著
思想史巨著“性经验史”最终卷
中文版面世
人的历史，是同一个术语的多个同义词的长期接续。反驳它，是一种责任。
——勒内·夏尔（René Char）
用户评价
##有点...混乱 (也可能是我读书水平未到吧 sigh)
评分##基督教的主体形式是西方现代欲望主体的起源。基督教的主体首先是在上帝面前否定自己的主体地位，“对自身真相的寻求必须构成为某种在自身中死去的方式。”福柯延展了尼采的主体形成过程中的“内在化”机制，在基督教中，真理是通过不断挖掘和追问自己与自身的孤立关系中制造出来的；公元最初四五个世纪早期基督教的忏悔和坦白成为了促成这种真相的实践和技术。性经验构成主体机制的核心：从古希腊罗马的对快感的享用或节制，以“肉欲”转换了概念语义，提交了另一套围绕消除罪恶与彰显真理之间的经验。童贞不再是节制，而是与世俗的神圣断绝，是为了宁静而战斗，是另一种神秘主义的整体性的生活。婚姻被视为围绕肉欲的责任与债务。生物的性被视为原罪的表达，与古希腊求善修身不同，奥古斯丁笔下灵魂本身是恶的、残疾的，需要依靠上帝恩宠才能摆脱。
评分##有点...混乱 (也可能是我读书水平未到吧 sigh)
评分##太难了，有点不合时宜
评分##才发现希波的奥古斯丁是一种千年前的唯意志论狂魔。
评分##出现了。
评分##让我想到了中餐里一些年菜需要把鸡或者鸭还是鱿鱼，先先去骨，然后把它整个翻过来往里面包很多食材。如果说在中世纪性经验中被动生成的主体性是一只鸡，那么生活在现代性经验里的人就是在那只翻过来的那只鸡上。
评分##介绍为主
评分##其实很多东西他已经在八十年代的讲义里说过了，这本是各种线索汇集成一个整体探讨欲望的主体的诞生。性在西方主体性构建中的中心位置及它与真相的关系，希腊的aphrodisia在基督教里的对应是avuir。在基督教中，与自身的关系（parrhesia，坦白说出真相，metanoia）与他人的关系（引导者，持久的战争），关于欲望堕落与罪过的学说重新组织起来，围绕欲望与主体，性-真理-权利的三角组织起来了。他还提到了欲望主体与权利主体的统一，这是以司法主体为中心的性道德的开端，生活中的性变成了司法权和说真话的一个对象。这里的权利应该就是pouvoir，中译果然会出问题，把利比多化译成色情化也很具有误导性啊。。
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