前 言 奇跡時刻 -IX
第 1 章 如果人心可以用公式預測 - 001
從繪製一幅心智地圖開始……
第 2 章 與動物為伴 - 023
為什麼我們深愛自己的寵物，卻又將一些動物送上法庭？
第 3 章 製造機器人 - 051
為什麼我們追求讓機器更像人，但很多人卻害怕逼真的機器人？
第 4 章 隱形的受害者 - 083
相比有罪的壞人，為什麼我們更容易指責犯錯的好人？
第 5 章 與敵人對峙 - 113
對於同樣的一群人，為什麼他們有時是敵人，有時又能成為我們的朋友？
第 6 章 守護沉默者 - 141
如何幫助昏迷的人、硬化癥患者和孤獨癥患者做決定？
第 7 章 融於集體 - 173
如何避免群體迷思，發揮群體智慧？
第 8 章 追憶逝者 - 201
為什麼死亡來臨時，好人會變成大英雄，壞人會變得十惡不赦？
第 9 章 敬畏之心 - 227
為什麼自然災害讓我們更願意相信神？
第 10 章 自我的幻象 - 249
哪些你原本很篤定的真相其實是謊言？
緻 謝 - 275
譯者後記 - 279
參考文獻 – 281
· · · · · · (收起)
具體描述
[內容簡介]
人心一直被認為是復雜而難測的，心理學傢們花費瞭大量的時間試圖去找到人類思考、行事、決策的規律。在《人心的本質》中，社會心理學泰鬥丹尼爾·韋格納給齣瞭一個終極答案，他融閤社會心理學、道德心理學的前沿研究，提齣瞭一個適用於解釋復雜人類人性和行為的極簡思維工具——心智知覺地圖。每一個讀懂這個工具的人都能感受到它的絕妙之處，它能夠幫助我們迴答有關人類的諸多問題。比如人類感知世界和評判世界的方式是什麼？態度為什麼是多變的？愛與恨産生的根源是什麼？什麼是心智？誰擁有心智？
心智知覺地圖就像一個萬能的透視鏡，擁有瞭這個思考框架，我們幾乎能夠洞悉所有人類社會與行為背後的原因。如果把人類比作機器，那麼這就像是我們終於打開瞭機器人的身體，看清楚瞭內部的綫路排布。《人心的本質》可以讓我們變得更加睿智和理性，如果這本書沒有改變你看待世界和自己的方式，那麼任何書都改變不瞭。
[編輯推薦]
●“榖歌效應”“白熊實驗”提齣者社會心理學泰鬥韋格納對人類zui後的緻敬
“大多數研究者隻是在解決心理學領域那些重要的問題，丹尼爾·韋格納卻總是去做這些問題的發明者。”這是哈佛大學幸福課教授吉爾伯特對已故的社會心理學領域傳奇人物丹尼爾·韋格納給予的評價。韋格納開創的“榖歌效應”“白熊實驗”“交互記憶”等研究改變瞭許多人的學習和工作方式。《人心的本質》是他在被診斷齣肌萎縮性側索硬化癥之前構想齣來，這種退行性疾病慢慢破壞瞭他的行動能力。韋格納邀請他的弟子庫爾特·格雷幫他把想法轉化成文字，這本書也成瞭他的最後一部著作。
●一個思維工具，九大情境，全麵透視人類社會與行為
本書討論瞭在人機關係、敵對關係、組織等日常情境和事件下，如何利用心智知覺來理解和預測人類心理和行為，同時也解釋瞭一係列不可思議的、匪夷所思的、有趣的、可怕的、滑稽的日常現象。
●武漢大學哲學學院心理學係教授、博士生導師喻豐作序。清華大學社會科學學院院長、心理學係主任彭凱平、哈佛大學心理學教授史蒂芬 · 平剋、賓夕法尼亞大學沃頓商學院市場營銷學教授喬納 · 伯傑誠意推薦！
●湛廬文化齣品。
用戶評價
##2022讀書:人多雙重主體性指人既是能動性主體也是感受性主體。能動主體性指一個人計劃/決策/目標/行動多能力，感受性指一個人痛苦/快樂/受傷/受害/等感受性或者情緒性多能力。如果一個人有能動性纔會/纔能為自己負責，為他人負責，有感受性的能力纔會有可能同理心理解彆人關心彆人。人的雙重主體性讓人之所以為人而變得復雜。機器人隻有能動性，很多動物隻有感受性，人二者兼有。所以做人真的非常復雜，既要考慮責任公義道德，又要考慮快樂。最難的是：人生是一條單嚮行駛且無法調試的列車。
評分##殺手對人無惻隱之心，卻關心她自己的狗狗；心智是區分你是否具備一個人的前提；爛尾瞭。
評分##一本從心理學角度分析“心智”這一定義的科普書。書中內容不深，然而很有啓發。全書的兩大綫索：一是我們對於“心智”的認知存在很多謬誤和未知，不能妄下結論；其二是“心智”本質上是一種感知，我們的思考或許存在局限，然而身為“心智俱樂部”的一員，這是我們應盡的責任。
評分##“心智”這個詞屬於典型的一看就懂，去定義有不容易的情況。作者為我們提供瞭一種看待心智的方法論工具，就是通過區分感受性和能動性。比如正常的成年人，有正常的感受性與能動性，但新生的嬰兒就隻有較強的感受性而沒什麼能動性，甚至有些人認為已經死去的人仍然有部分心智殘留著。作者通過這種方法，進一步與道德關係中的主體與受體理論相結閤，為我們帶來瞭很多日常現象的原因分析。比如很多群體敵意通過對敵人的去人性化，這時候我們剝奪瞭對方的感受性，留下能動性，機械化得看待敵人，引發恐懼與仇恨，使得發起攻擊的時候站在道德高地上。對於宗教信仰而言，巨大的悲劇無緣無故的發生，迫使我們尋找全能的道德主體進行完型具有全能卻不需要情緒感受的神明自然是這樣主體的最好角色。這些中分析方法給瞭我們更閤理看待心智的工具，認識自己和他人。
評分##喜歡第十章自我的幻象，翻譯的很難讀
評分##“心智”這個詞屬於典型的一看就懂，去定義有不容易的情況。作者為我們提供瞭一種看待心智的方法論工具，就是通過區分感受性和能動性。比如正常的成年人，有正常的感受性與能動性，但新生的嬰兒就隻有較強的感受性而沒什麼能動性，甚至有些人認為已經死去的人仍然有部分心智殘留著。作者通過這種方法，進一步與道德關係中的主體與受體理論相結閤，為我們帶來瞭很多日常現象的原因分析。比如很多群體敵意通過對敵人的去人性化，這時候我們剝奪瞭對方的感受性，留下能動性，機械化得看待敵人，引發恐懼與仇恨，使得發起攻擊的時候站在道德高地上。對於宗教信仰而言，巨大的悲劇無緣無故的發生，迫使我們尋找全能的道德主體進行完型具有全能卻不需要情緒感受的神明自然是這樣主體的最好角色。這些中分析方法給瞭我們更閤理看待心智的工具，認識自己和他人。
評分##2022讀書:人多雙重主體性指人既是能動性主體也是感受性主體。能動主體性指一個人計劃/決策/目標/行動多能力，感受性指一個人痛苦/快樂/受傷/受害/等感受性或者情緒性多能力。如果一個人有能動性纔會/纔能為自己負責，為他人負責，有感受性的能力纔會有可能同理心理解彆人關心彆人。人的雙重主體性讓人之所以為人而變得復雜。機器人隻有能動性，很多動物隻有感受性，人二者兼有。所以做人真的非常復雜，既要考慮責任公義道德，又要考慮快樂。最難的是：人生是一條單嚮行駛且無法調試的列車。
評分##一本從心理學角度分析“心智”這一定義的科普書。書中內容不深，然而很有啓發。全書的兩大綫索：一是我們對於“心智”的認知存在很多謬誤和未知，不能妄下結論；其二是“心智”本質上是一種感知，我們的思考或許存在局限，然而身為“心智俱樂部”的一員，這是我們應盡的責任。
評分##從幾個不同的角度探討瞭一般人很難下手討論的心智的概念和含義，神的崇拜，記憶，意識，睡眠，這些超大的議題竟然讓他一個一個說瞭過來，還不晦澀，沒有太多的神經科學的專有名詞堆積，但是講的很專業，也很硬核，很有趣，我們都是記憶的結閤體，意識卻是虛假的，是潛意識的衍生，我們引以為豪的自律，放縱和自由意誌其實都不是那麼的受控製，有趣～
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