公元前91年八月,西汉都城长安被戾气笼罩着。遵照皇帝的旨意,一群胡巫(有可能来自中亚)在禁苑、宫殿和朝中高官的私邸宅基大肆挖掘,寻找用于祝诅巫术的人偶。军士将感应到巫蛊邪气之处团团围住,将蛊者与夜祠者尽数收捕。
这一幕血淋淋的政治惨剧在江充指控太子刘据亦参与了巫蛊阴谋后达到了高潮:在太子宫中发现了刻有诅咒受害者形象的木俑。无以自明的太子诛杀了江充及其随从,自掌禁军。此时并不在都城的武帝闻变后火速回驾长安,同时命最忠诚于自己的军队镇压这场叛乱。
作者通过汉武帝时期和随后的昭帝、宣帝、元帝时期高级官员出身身份的数据统计和比较,认为汉武帝后期的巫蛊之祸导致大批担任高官的军功贵族后裔被杀,导致儒生阶层在官僚群体中迅速崛起,成为其后三公九卿的主体,从而促成了第一个儒家帝国的兴起,在秦汉史研究领域中可谓独辟蹊径。
1,通过统计分析阐述武帝时期实际上并没有行成儒生集团,权力高层中占主导地位的仍是元勋权贵豪族后代,儒生在高层中占比极少,且未行成集团意识,更不乏相互的排挤。 2,武帝晚期的巫蛊之祸,使元勋贵族集团得到了毁灭性的打击,以霍光为首的新兴政治集团涌现出来,儒生在此期间通过政治投机,借儒家经典彰显霍光摄政的合法性,使儒生逐渐进入权力高层。 3,宣元之时,作者一改传统观点,认为宣帝已开始大力选拔了具有熟练行政能力的儒生进入权力高层,并且为了证明其皇位的正统合法性,第一次将儒家天人合一的思想与实际政治结合在一起。 4,最后指出元帝并没有如传统观点描述的那样崇儒,首先元帝时期在权力高层的儒生大多发迹于宣帝朝。此外,元帝过于依赖偏向石显,在儒生与宦官的政治斗争中也没有表现出对儒生的爱戴。
评分##其实大家都认为董仲舒提出“罢黜百家独尊儒术”,儒家和儒士的地位便有所上升,但作者提出了新的观点,儒士的地位是在汉武帝晚年的巫蛊之祸发生后才逐渐提高的,当然,书中也提到巫蛊之祸可能是一场阴谋论,是汉武帝为了罢黜太子刘据所发动的,但书中引用的经典和详细的解读足以见得作者深厚的历史功力。
评分##刘大林一朝不慎,霍晓夫立马变天。
评分##对学界“汉武以降儒学定于一尊”这一传统观点的釜底抽薪,儒教本位者必然难以认同。😸蔡亮女史擅于统计数据以解读资料,通过对西汉的高官阶层与经学群体的列表分析,有力证明汉武帝时期根本没有崇奉儒学、也不存在儒学集团,儒学势力在当时还不入流。由于巫蛊之祸导致勋贵集团衰落,儒生集团方乘虚而入,借儒家的歪理邪说给霍光专权与宣帝继统背书,从而日益壮大,甚至虚构学统。据此,诸多传统论断均将改写,譬如作者强调的察举制导致儒生崛起论(216页),以及作者未谈的汉武帝封禅与儒家相关论。14、33、210页多次征引一部素有争议(是否抄袭)的论著,或可直接核查原书。😹后记“投稿给期刊时,收到拒信是日常的一部分”(251页),直戳泪点。🙀
评分##对学界“汉武以降儒学定于一尊”这一传统观点的釜底抽薪,儒教本位者必然难以认同。😸蔡亮女史擅于统计数据以解读资料,通过对西汉的高官阶层与经学群体的列表分析,有力证明汉武帝时期根本没有崇奉儒学、也不存在儒学集团,儒学势力在当时还不入流。由于巫蛊之祸导致勋贵集团衰落,儒生集团方乘虚而入,借儒家的歪理邪说给霍光专权与宣帝继统背书,从而日益壮大,甚至虚构学统。据此,诸多传统论断均将改写,譬如作者强调的察举制导致儒生崛起论(216页),以及作者未谈的汉武帝封禅与儒家相关论。14、33、210页多次征引一部素有争议(是否抄袭)的论著,或可直接核查原书。😹后记“投稿给期刊时,收到拒信是日常的一部分”(251页),直戳泪点。🙀
评分##统计数据和表格的应用确实很好。虚构,激励,真空,反过来又重塑。一环扣着一环,塑造了一个过去繁盛,未来光明的儒家帝国
评分1,通过统计分析阐述武帝时期实际上并没有行成儒生集团,权力高层中占主导地位的仍是元勋权贵豪族后代,儒生在高层中占比极少,且未行成集团意识,更不乏相互的排挤。 2,武帝晚期的巫蛊之祸,使元勋贵族集团得到了毁灭性的打击,以霍光为首的新兴政治集团涌现出来,儒生在此期间通过政治投机,借儒家经典彰显霍光摄政的合法性,使儒生逐渐进入权力高层。 3,宣元之时,作者一改传统观点,认为宣帝已开始大力选拔了具有熟练行政能力的儒生进入权力高层,并且为了证明其皇位的正统合法性,第一次将儒家天人合一的思想与实际政治结合在一起。 4,最后指出元帝并没有如传统观点描述的那样崇儒,首先元帝时期在权力高层的儒生大多发迹于宣帝朝。此外,元帝过于依赖偏向石显,在儒生与宦官的政治斗争中也没有表现出对儒生的爱戴。
评分1,通过统计分析阐述武帝时期实际上并没有行成儒生集团,权力高层中占主导地位的仍是元勋权贵豪族后代,儒生在高层中占比极少,且未行成集团意识,更不乏相互的排挤。 2,武帝晚期的巫蛊之祸,使元勋贵族集团得到了毁灭性的打击,以霍光为首的新兴政治集团涌现出来,儒生在此期间通过政治投机,借儒家经典彰显霍光摄政的合法性,使儒生逐渐进入权力高层。 3,宣元之时,作者一改传统观点,认为宣帝已开始大力选拔了具有熟练行政能力的儒生进入权力高层,并且为了证明其皇位的正统合法性,第一次将儒家天人合一的思想与实际政治结合在一起。 4,最后指出元帝并没有如传统观点描述的那样崇儒,首先元帝时期在权力高层的儒生大多发迹于宣帝朝。此外,元帝过于依赖偏向石显,在儒生与宦官的政治斗争中也没有表现出对儒生的爱戴。
评分##多给1星是因为数据和表格。本书有多处的猜测推断似有不妥,举例来说P62:“当时整个汉帝国姓张和姓欧阳的人一定成千上万...我们可以合理推断如下...虚构了倪宽的老师...从而构造出...”,作者颇为自信的是本书的数据统计和定量分析,但这段“合理”推断没有任何数据支撑。另,本书数据虽多但观点不明,猜测质疑和现象说明之外并无太多新意。不客气一点说,数据分析并不是妄下论断的理由。试问一句,司马迁不记录的都是他不知道的么,都是他瞎编乱造?他日若是修共和国史(且不论史记是通史),能入史书的知识分子能有几人,入了又能怎么写?只能说信者以信立,疑者秉疑行吧。
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息,本站不存储任何数据与内容,任何内容与数据均与本站无关,如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度,google,bing,sogou 等
© 2026 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有