具体描述
公元前91年八月，西汉都城长安被戾气笼罩着。遵照皇帝的旨意，一群胡巫（有可能来自中亚）在禁苑、宫殿和朝中高官的私邸宅基大肆挖掘，寻找用于祝诅巫术的人偶。军士将感应到巫蛊邪气之处团团围住，将蛊者与夜祠者尽数收捕。
这一幕血淋淋的政治惨剧在江充指控太子刘据亦参与了巫蛊阴谋后达到了高潮：在太子宫中发现了刻有诅咒受害者形象的木俑。无以自明的太子诛杀了江充及其随从，自掌禁军。此时并不在都城的武帝闻变后火速回驾长安，同时命最忠诚于自己的军队镇压这场叛乱。
作者通过汉武帝时期和随后的昭帝、宣帝、元帝时期高级官员出身身份的数据统计和比较，认为汉武帝后期的巫蛊之祸导致大批担任高官的军功贵族后裔被杀，导致儒生阶层在官僚群体中迅速崛起，成为其后三公九卿的主体，从而促成了第一个儒家帝国的兴起，在秦汉史研究领域中可谓独辟蹊径。
用户评价
##汉武帝时期与文法吏相比儒生并未在朝堂上取得优势地位，这不应该是对武帝朝那段历史稍微有些了解的人们的常识吗？作者这是写了一本书来反驳中学历史教科书上的结论？
评分##对早期经学史和《史记》儒家书写的解构很有道理。不过重构未必可靠，感觉看低了太史公。
评分##后记看来有些故事。
评分1，通过统计分析阐述武帝时期实际上并没有行成儒生集团，权力高层中占主导地位的仍是元勋权贵豪族后代，儒生在高层中占比极少，且未行成集团意识，更不乏相互的排挤。 2，武帝晚期的巫蛊之祸，使元勋贵族集团得到了毁灭性的打击，以霍光为首的新兴政治集团涌现出来，儒生在此期间通过政治投机，借儒家经典彰显霍光摄政的合法性，使儒生逐渐进入权力高层。 3，宣元之时，作者一改传统观点，认为宣帝已开始大力选拔了具有熟练行政能力的儒生进入权力高层，并且为了证明其皇位的正统合法性，第一次将儒家天人合一的思想与实际政治结合在一起。 4，最后指出元帝并没有如传统观点描述的那样崇儒，首先元帝时期在权力高层的儒生大多发迹于宣帝朝。此外，元帝过于依赖偏向石显，在儒生与宦官的政治斗争中也没有表现出对儒生的爱戴。
评分##然后呢？有点取巧吧……儒生集团也有点伪概念。重点还是在学术与政治的分界上。与其说是宣帝后儒生集团上升，还不如说是世勋阶层遭到清洗后，其他阶层借助德教选拔的必然流入。既然学术只是背书工具，就不必言儒生集团了。德教只是形成宣帝霍光以后集团的途径，而非该集团的性质。或许集团一词本就很伪，取巧了。再补一句，儒生乃一横向分类，阶层乃一纵向分类，两个加一起纵横全说完了，那就没必要讲了，随其所适。
评分##其实大家都认为董仲舒提出“罢黜百家独尊儒术”，儒家和儒士的地位便有所上升，但作者提出了新的观点，儒士的地位是在汉武帝晚年的巫蛊之祸发生后才逐渐提高的，当然，书中也提到巫蛊之祸可能是一场阴谋论，是汉武帝为了罢黜太子刘据所发动的，但书中引用的经典和详细的解读足以见得作者深厚的历史功力。
评分##数据统计印象深刻，但勋贵与儒生之间的空白就只能用二者之一填充吗？就一定能通过巫蛊事件彻底翻转吗？看完后反而觉得数据统计不可信了
评分##作者敏锐地将巫蛊之乱判断为世路变迁的重要节点，将霍光判断为赫鲁晓夫；短评却火星地将这些老观点当作新突破。司马谈父子当然没有制造诸子百家，汉儒没有明晰的道统，是因为孔门已经在有教无类和道术将为天下裂的世界繁殖了太久；黄老不必有明晰的道统，是因为“家人言”从来就是是游侠、长者及更下者在斗争和妥协中实践的宪制和共识。经历过景武时代的陵夷，儒家再没有机会积德百年，得势的理想主义者和机会主义者同样依托秦制做完了门派本职的丧礼工作，将旧世界的余火和新世界的希望一并埋葬。
评分##数据统计印象深刻，但勋贵与儒生之间的空白就只能用二者之一填充吗？就一定能通过巫蛊事件彻底翻转吗？看完后反而觉得数据统计不可信了
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