具體描述
人們往往把現代世界的興起與科學態度在16、17世紀的齣現尤其是哥白尼聯係在一起。然而，要想理解現代世界的興起，就必須理解它在中世紀的開端。全球性的現代文化是中世紀基督教文化自我演進的一種産物，其先決條件是人的自我理解的一種轉變，這種轉變與對上帝、上帝與人、上帝與自然的關係的不斷變化的理解密切相關。文藝復興時期對透視法的興趣是理解這種發展的一把鑰匙，阿爾貝蒂的《論繪畫》對此作瞭簡潔錶達。但與此興趣密切相關的是關於上帝無限性的神學思辨，庫薩的尼古拉的工作特彆清楚地反映瞭這種關聯。現代的自我肯定（self-assertion）必然籠罩著虛無主義的陰影，後現代思想已經對現代世界的發展提齣瞭質疑。然而，隻有理解瞭現代世界的正當性，我們纔能開始理解和麵對其非正當性。正是本著這一精神，本書最後呼籲一種或可稱為後後現代的（post-postmodern）地心說。
用戶評價
##把智慧之光推嚮瞭更早先的庫薩的尼古拉，他的“有學識的無知”，其論證核心是：人的理智是難以把握精確的真理的，換言之，即有的真理都可能是不準確的。好吧，事情來瞭，每個人都可以來一句流行語瞭“我有一個大膽的想法”，地心論可能隻是人之視角錯覺，之後就不用說瞭，從哥白尼直至牛頓，觀察和算數讓宇宙越來越廣闊，而神的居所也就越來越小瞭，而這一切的開端就是庫薩的尼古拉。書內容豐富，從多位哲學傢的角度談認知，但最終導嚮是，我們即有的所謂科學認知會不會也是一種有限視角産物？
評分##一本獻給布魯門伯格的書。
評分##一個半月通勤路上看完。在同係列科學史中，本書就像張蔔天老師所說，不僅是科學史，更是思想史，它涉及科學史、藝術史、神學史、哲學史。與《從封閉世界到無限宇宙》可以作為前後對比閱讀，或許對書中描述的觀點能有更深的理解，從而變成自己的理解。但同時，由於此書涉及範圍較廣，閱讀很“費腦仁”，因此也需要連續、盡量非碎片化的時間進行閱讀。
評分##●9.7分 ●2022.07.05-07.09 ●太棒瞭，這纔是我未讀時心中對科學哲學的想象，廣大的視野，廣大的思考。進步和自由帶來的疏離與不安。人是天命自由的，但我們的自由不可避免地會把我們引到理性所無法掌握的無限。 凡我們所見，都隻是某個視角下的。 把一個視角作為一個視角來思考，在某種意義上就已經超越瞭它，就已經認識到瞭它的局限。
評分##一個又一個比喻、一次又一次的重復引用。翻翻就算瞭。
評分##感覺講的也沒啥新東西...不就雅典與耶路撒冷之爭嘛...勝在比較清晰是真的
評分##雖然是科學哲學神學的思想史，但作者本人和同時代思想傢的哲學思考常常參雜其中。 配閤柯瓦雷的《從封閉世界到無限宇宙》閱讀，效果或許更佳。 總的來說，這本書的部分篇章安排及其內容確實讓人有些迷惑，往往讀到末尾都忘瞭中心主旨在哪瞭。
評分##“人們往往把現代世界的興起與科學態度在16、17世紀的齣現尤其是哥白尼聯係在一起。然而，要想理解現代世界的興起，就必須理解它在中世紀的開端。全球性的現代文化是中世紀基督教文化自我演進的一種産物，其先決條件是人的自我理解的一種轉變，這種轉變與對上帝、上帝與人、上帝與自然的關係的不斷變化的理解密切相關。文藝復興時期對透視法的興趣是理解這種發展的一把鑰匙，阿爾貝蒂的《論繪畫》對此作瞭簡潔錶達。但與此興趣密切相關的是關於上帝無限性的神學思辨，庫薩的尼古拉的工作特彆清楚地反映瞭這種關聯。現代的自我肯定（self-assertion）必然籠罩著虛無主義的陰影，後現代思想已經對現代世界的發展提齣瞭質疑。然而，隻有理解瞭現代世界的正當性，我們纔能開始理解和麵對其非正當性。”
評分##●9.7分 ●2022.07.05-07.09 ●太棒瞭，這纔是我未讀時心中對科學哲學的想象，廣大的視野，廣大的思考。進步和自由帶來的疏離與不安。人是天命自由的，但我們的自由不可避免地會把我們引到理性所無法掌握的無限。 凡我們所見，都隻是某個視角下的。 把一個視角作為一個視角來思考，在某種意義上就已經超越瞭它，就已經認識到瞭它的局限。
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