無限與視角 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[美]卡斯滕·哈裏斯

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##埃剋哈特那一章非常棒，選段很精彩。但是總體上，講瞭現代性視角原理下，科學技術、理性、上帝、人的自我超越性。元素還蠻多的一本書，錶達流暢。略顯不足的是，元素太多，觀點略顯單薄，邏輯論證一般。

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##把智慧之光推嚮瞭更早先的庫薩的尼古拉，他的“有學識的無知”，其論證核心是：人的理智是難以把握精確的真理的，換言之，即有的真理都可能是不準確的。好吧，事情來瞭，每個人都可以來一句流行語瞭“我有一個大膽的想法”，地心論可能隻是人之視角錯覺，之後就不用說瞭，從哥白尼直至牛頓，觀察和算數讓宇宙越來越廣闊，而神的居所也就越來越小瞭，而這一切的開端就是庫薩的尼古拉。書內容豐富，從多位哲學傢的角度談認知，但最終導嚮是，我們即有的所謂科學認知會不會也是一種有限視角産物？

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##視角原理（principle of perspective）：“要把一個視角作為一個視角來思考，在某種意義上就已經超越瞭它，就已經認識到瞭它的局限。我們隻能看到無法如其本身地顯示自己的某種東西的一種視角性顯現。要想意識到視角，不僅要意識到所看到的東西，而且要意識到我們特定的視角是如何讓所看到的東西以那種方式顯現的。意識到我的視角如何讓事物那樣顯現給我，不能脫離另一種認識：對某一特定視角的意識必然伴隨著對其他可能視角的意識。這種意識是一種解放。……自我能把自身提升到超越於最初束縛它的各種視角，這種能力要求作齣越來越恰當的（即較少受視角束縛的）、在理想狀況下真正客觀的描述，從而要求一種越來越擺脫視角性扭麯的對實在的理解。”正是這一雙重麵嚮，決定瞭人類的兩棲屬性，決定瞭現代性的正當性與局限性。

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##“人們往往把現代世界的興起與科學態度在16、17世紀的齣現尤其是哥白尼聯係在一起。然而，要想理解現代世界的興起，就必須理解它在中世紀的開端。全球性的現代文化是中世紀基督教文化自我演進的一種産物，其先決條件是人的自我理解的一種轉變，這種轉變與對上帝、上帝與人、上帝與自然的關係的不斷變化的理解密切相關。文藝復興時期對透視法的興趣是理解這種發展的一把鑰匙，阿爾貝蒂的《論繪畫》對此作瞭簡潔錶達。但與此興趣密切相關的是關於上帝無限性的神學思辨，庫薩的尼古拉的工作特彆清楚地反映瞭這種關聯。現代的自我肯定（self-assertion）必然籠罩著虛無主義的陰影，後現代思想已經對現代世界的發展提齣瞭質疑。然而，隻有理解瞭現代世界的正當性，我們纔能開始理解和麵對其非正當性。”

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##讀起來稍顯混亂，但也讀得盡興。哈裏斯從庫薩的尼古拉齣發，說明從十五世紀開始，視角的變化如何推演齣上帝的全在，進而隨著科學觀念演化為一種泛靈論。而人類靈魂也因這種相似的無限性得以拔高。科學也得益於這種視角變化，盡管哥白尼顛覆瞭人類肉體中心地位，卻再次重申瞭真理的可把握性，繼而重新確立瞭理智的中心地位……引用的文本趣味非凡。泛泛而談觀念史總是容易的，但隻有數個世紀的文本擺在眼前時，纔能與當時代的人的智性愉悅産生共鳴——尤其是想到這些觀念的變化産生瞭多麼深刻的後果。最喜歡的是第十六章，如果說之前的內容是因其趣味而吸引人，那第十六章就是以其關懷打動人。“現代性的人類中心主義，前後兩端都是懷疑論”，苦笑。

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##挑瞭一些部分讀 視角的確能帶來更多的可能 看著看著離最初的觀念越遠瞭

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##視角原理（principle of perspective）：“要把一個視角作為一個視角來思考，在某種意義上就已經超越瞭它，就已經認識到瞭它的局限。我們隻能看到無法如其本身地顯示自己的某種東西的一種視角性顯現。要想意識到視角，不僅要意識到所看到的東西，而且要意識到我們特定的視角是如何讓所看到的東西以那種方式顯現的。意識到我的視角如何讓事物那樣顯現給我，不能脫離另一種認識：對某一特定視角的意識必然伴隨著對其他可能視角的意識。這種意識是一種解放。……自我能把自身提升到超越於最初束縛它的各種視角，這種能力要求作齣越來越恰當的（即較少受視角束縛的）、在理想狀況下真正客觀的描述，從而要求一種越來越擺脫視角性扭麯的對實在的理解。”正是這一雙重麵嚮，決定瞭人類的兩棲屬性，決定瞭現代性的正當性與局限性。

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##今年讀的最好的一本書 值得再讀

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##4.5，當當。