導論從圖像的重影看跨文化藝術史 / 1
一、圖像與重影 / 2
二、什麼是跨文化藝術史？ / 10
三、本書的構成 / 22
第一編
跨越東西：絲綢之路上的文藝復興
第一章“從東方升起的天使”：阿西西聖方濟各教堂的圖像程序 / 31
一、圖像製作的第一階段（1253—1281）及其鮮明的韆年主義傾嚮 / 33
二、約阿希姆主義與中世紀晚期曆史神學的變革 / 40
三、圖像製作的第二階段（1288—1305）與激進觀念的隱匿錶達 / 44
四、從神學文本到視覺圖像 / 50
五、東牆圖像的秘密 / 60
六、下堂圖像的印證 / 66
第二章故事的另一種講法：從阿西西、佛羅倫薩到蘇丹尼耶 / 73
一、“東方”意味著東方 / 74
二、濛古人與多明我會 / 83
三、布魯內萊斯基的穹頂：從佛羅倫薩到蘇丹尼耶 / 89
四、蔚藍色的天穹 / 98
第三章圖形作為知識：四幅中國地圖的跨文化旅行 / 101
一、神聖星空之下的矩形大地：《華夷圖》與《禹跡圖》 / 103
二、一個牛頭形世界：《大明混一圖》與《混一疆理曆代國都之圖》 / 114
第四章圖形作為知識：六幅西方地圖的跨文化旅行 / 123
一、完滿無缺的圓形：《伊德裏西地圖》《T-O圖》和《托勒密世界地圖》 / 124
二、通嚮伊甸園的道路：《加泰羅尼亞地圖》與《弗拉·毛羅地圖》 / 130
三、通嚮真理的謬誤：托斯卡內利的地圖 / 143
四、圖形與知識之整閤：《坤輿萬國全圖》 / 151
五、中國與世界 / 160
第五章猶如鏡像般的圖像：
洛倫采蒂的 《好政府的寓言》 與樓璹的《耕織圖》 / 163
一、猶如鏡像般的圖像 / 164
二、《好政府的寓言》的寓意 / 166
三、方法論的懷疑 / 178
四、“風景”源自“山水” / 183
五、《耕織圖》及其譜係 / 186
第六章圖式變異的邏輯與洛倫采蒂的“智慧” / 195
一、圖式變異的邏輯 / 196
二、洛倫采蒂的“智慧” / 206
第七章蠕蟲與絲綢的秘密 / 217
一、“蠕蟲”意味著什麼？ / 218
二、為什麼是絲綢？ / 222
三、“和平”女神的姿態 / 238
第二編
跨越媒介：詩與畫的競爭
第八章視覺的詩篇：傳喬仲常《後赤壁賦圖》與詩畫關係新議 / 247
一、《後赤壁賦圖》：畫麵場景 / 248
二、疑慮與問題 / 252
三、《前赤壁賦》與《後赤壁賦》的關係 / 256
四、九個場景與三個段落 / 258
五、題跋印鑒和文字考據 / 266
六、圖像證據 / 272
七、廂房屋頂為什麼是立起來的？ / 291
第九章風格與性格：梁思成、林徽因早期建築設計與理論的轉型 / 295
一、梁、林早期建築設計風格辨析 / 298
二、“現代古典主義”與“適應性建築”之辨 / 313
三、1932年：斷裂與延續 / 318
四、“結構理性主義”之辨 / 325
第十章建築與詩歌：林徽因結構理性主義思想之産生的曆史契機 / 333
一、林徽因的天性與藝術趣味 / 334
二、專業語境：藝術史的作用 / 340
三、接受的曆史契機 / 344
四、重奏 / 353
第十一章瀋從文四張畫的闡釋問題：兼論王德威的“見”與“不見” /355
一、王德威的視覺分析：“左”與“右”的對峙 / 357
二、王德威視覺分析中的“不見” / 361
三、王德威文本分析中的“不見” / 367
四、邏輯脈絡 / 372
第十二章瀋從文的圖像轉嚮：一項跨媒介研究 / 375
一、“風景”與“色彩”的隱喻 / 377
二、偶然侵入生命 / 386
三、從《虹霓集》到《七色魘集》 / 390
四、《虹橋》：“政治”作為“藝術” / 401
五、 綠·黑·灰的曆程 / 407
六、色彩的“重現” / 416
第三編
探尋方法：在最遙遠的地方尋找故鄉
第十三章理解中世紀大教堂的五個瞬間 / 421
一、哥特式民族主義 / 424
二、結構與技術論 / 428
三、象徵性解讀 / 429
四、建築圖像誌 / 434
五、物質-視覺文化維度 / 439
第十四章阿拉斯的異象靈見 / 453
一、 “從近處著眼”的藝術史 / 454
二、“異象”與“靈見”的變奏 / 456
三、《西斯廷聖母》的奧秘 / 462
四、小天使為什麼憂傷？ / 466
第十五章另一種形式的藝術史 / 471
一、敘述的曆史 / 472
二、物的曆史 / 475
三、庵上坊：誰的牌坊？ / 477
四、圖像與文字之辯證 / 479
五、另一種形式的藝術史 / 482
第十六章另一種形式的絲綢之路 / 487
一、重新闡釋“絲綢之路” / 488
二、為什麼選擇13—16世紀？ / 490
三、從“四海”到“七海”是什麼意思？ / 491
四、馬可·波羅是誰？ / 492
五、在最遙遠的地方尋找故鄉 / 494
第十七章探尋可視的跨文化藝術史 / 497
一、大學與博物館的相遇 / 498
二、 從“陶瓷之路”到“跨文化藝術史” / 502
三、同時敘述內容與形式 / 504
四、展覽促進學術 / 505
五、從學術到藝術 / 509
圖版來源 / 511
參考書目 / 523
一、中文部分 / 524
二、西文部分 / 530
後記幾點零次的感想 / 537
一、走齣“編譯時代”，從現在開始 / 538
二、故事總是可以有另一種講法 / 540
三、中央美術學院的跨文化藝術史研究 / 541
四、緻藝術史的裏程碑 / 543
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是世界上第一部以跨文化藝術史命名的專著。作者集十年之功，跨越東西，縱橫數萬裏，穿越美術、工藝、思想與文學等不同領域，以豐富的案例和細膩的圖像分析，集中探討歐亞大陸兩端中國與波斯、意大利諸國之間的藝術與文化交流，以及不同藝術門類之間的媒介競爭和跨媒介生成現象，具體演示瞭跨文化藝術史研究的新路徑和新方法。
本書提齣“絲綢之路上的跨文化文藝復興”的觀念，將意大利文藝復興和現代世界的開端，視為一個與絲綢的引進、消費、模仿和再創造同步的過程；認為是世界上的多元文化在絲綢之路上，共同創造瞭本質上是跨文化的文藝復興。本書還探討瞭“另一種形式的藝術史”的可能性，即藝術史是一部圍繞著藝術作品而展開的“微妙的曆史學”和“有限的總體史”，也是一部以展覽形式齣現的“可視的。
用戶評價
##對裏麵大部分文章都挺失望的，不過第一次看這種書，算是有些收獲吧
評分##作者近年的論文匯編（而已），期待更成熟和係統的理論創建。
評分##非常精彩，因為自身專業的緣故，其實西方的部分看不太懂；比較關注《耕織圖》《後赤壁賦圖》的部分；梁思成、林徽因以及瀋從文那四篇新見迭齣、嘆為觀止，《庵上坊》的書評也極好。文字錶述方麵金句迭齣、頗見感情，比如說“猶如一個被人們擠榨過無數次的檸檬，這一次它還可能被擠齣鮮美的果汁嗎？”“饕餮者是有權利對大廚提要求的”。
評分##“本書提齣“絲綢之路上的跨文化文藝復興”的觀念，將意大利文藝復興和現代世界的開端，視為一個與絲綢的引進、消費、模仿和再創造同步的過程；認為是世界上的多元文化在絲綢之路上，共同創造瞭本質上是跨文化的文藝復興。本書還探討瞭“另一種形式的藝術史”的可能性，即藝術史是一部圍繞著藝術作品而展開的“微妙的曆史學”和“有限的總體史”，也是一部以展覽形式齣現的“可視的。”
評分##非常精彩，因為自身專業的緣故，其實西方的部分看不太懂；比較關注《耕織圖》《後赤壁賦圖》的部分；梁思成、林徽因以及瀋從文那四篇新見迭齣、嘆為觀止，《庵上坊》的書評也極好。文字錶述方麵金句迭齣、頗見感情，比如說“猶如一個被人們擠榨過無數次的檸檬，這一次它還可能被擠齣鮮美的果汁嗎？”“饕餮者是有權利對大廚提要求的”。
評分##李軍老師的文筆跟吳瓊老師的文筆真的沒法比，太多廢話瞭，又不準確，看的我昏昏欲睡，不如前一本《可視的藝術史》觀點新穎。但還是對教堂建築有所啓迪，尤其第一章，除此之外收獲零星。
評分##雖不免一些歡樂的槽點，但總體上是好書。
評分##打卡瞭瀋從文二章，乍看像模像樣，學術語言的運用爐火純青。但根本經不起推敲，為瞭論證瀋從文“圖像轉型”的主題而對材料乾坤挪移、穿衣戴帽，對王德威的批評更適閤於他自己，遺憾的是作者並沒有用自己美術方麵的專業度戰勝“對手”，是不是罵一遍王德威大紅大紫？（王德威是有很多問題，但此文的批評不在點上。）其中一部分文字，還刊發在文學藝術類頂刊，果然大佬就是可以為所欲為，慕瞭慕瞭。
評分##沒想象和豆瓣控評的好，雖然幾個議題的切入點彆具匠心，但更多是像“小聰明”。李軍老師確實是涉獵廣泛，但這本書太“跨越”——你們懂我意思
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