阿甘本,當代歐陸哲學和批判理論領域重要而飽受爭議的人物,其作品涵蓋瞭從《聖經》批評到關塔那摩監獄、“反恐戰爭”等廣泛主題,在學界影響深遠。本書是對阿甘本思想的批評概述,以精練的語言介紹瞭阿甘本的主要思想及背景,從其第一本著作到如今的語言哲學和生命倫理學,縱覽阿甘本的全部作品,詳盡闡釋瞭阿甘本的語言與生命哲學,“見證”瞭阿甘本的政治寫作與他的美學、詩學作品之間的關係。本書對任何希望瞭解現代政治和文化構造之復雜性的人來說,都是重要的入門讀物。
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★★選自Routledge Critical Thinkers係列
★★那些構成瞭阿甘本的核心概念:語言֎否定性֎幼兒期֎潛能֎赤裸生命֎詩學֎見證֎彌賽亞֎……
★★思想背景與他所麵嚮的大師們:海德格爾/德裏達/本雅明/福柯/卡夫卡/……
★★“如果本書隻提齣一個關於阿甘本作品的主張,那麼這個主張將是,語言哲學是阿甘本思想的核心。”——亞曆剋斯•默裏
##無論阿甘本怎樣討論,從古希臘哲學到中世紀詩學或當代景觀社會,追求皆是一個“來臨中的共同體”→它既是在場的,但還沒有得到實現,而使權力的裝置失效。同時本體論、政治和文學之間關係,亦是其著作核心主題。 其考古學方法:推論時隻通過設定思想的結構、可能性條件齣發,來把握思想的曆史。這種迴鏇般的辯證意象通過考證和引用,來穿插自身理論反思模型。就像本雅明,批評是一種精雕細琢的“再現”,但這種再現既不展示也不把握它的對象。 他強調所謂非作的權利,即通過拒絕服從或拒絕權力,中斷其功能的能力,到達臨界的或“居間的”狀態,此概念貫穿阿甘本全部作品。得以通過homo sacer的形象,為西方政治提供一個譜係或反曆史,延續福柯生命政治,指齣現代難民和集中營裏的囚犯的形象代錶政治的極限點,並要求我們質疑那些製度。
評分##對阿甘本來說,“人既是必死的,又占有語言”這個想法,與他所認為的形而上學的根本的否定性有關。這個哲學的分支假設,必須存在關於實在的原則,超越一切單個的關於世界如何存在的觀念,提供“第一原則”(在這些原則的基礎上,我們纔可以開始思考存在的性質)。它經常指齣,在人與世界之間的關係中缺瞭某種東西,一個空白,或者對阿甘本來說,就是一個否定性的“場所”。阿甘本的主張是,形而上學,甚至包括在海德格爾與黑格爾那裏對形而上學的批判,都需要創造一個否定的空間,而形而上學對世界的解釋的基礎,就在於這個空間。語言處在阿甘本關於哲學的功能之見解的核心。“人”——通常是人的語言——的核心處有某種東西分裂瞭,我們通過同時嘗試掩飾那個分裂來建構我們的世界,但我們也依賴那個分裂來建構可以解釋我們自己的存在的敘事和故事。
評分##關於藝術的部分有些沒弄懂,其餘很清晰。
評分##關於藝術的部分有些沒弄懂,其餘很清晰。
評分##原著作者Alex Murray的行文流暢,對阿甘本思想的把握也圈點得很精準,書中述及的核心概念為研讀阿甘本原著搭建瞭腳手架。王立鞦老師的翻譯可謂功力深厚,唯有諳熟阿甘本思想纔得以信達雅。
評分##無論阿甘本怎樣討論,從古希臘哲學到中世紀詩學或當代景觀社會,追求皆是一個“來臨中的共同體”→它既是在場的,但還沒有得到實現,而使權力的裝置失效。同時本體論、政治和文學之間關係,亦是其著作核心主題。 其考古學方法:推論時隻通過設定思想的結構、可能性條件齣發,來把握思想的曆史。這種迴鏇般的辯證意象通過考證和引用,來穿插自身理論反思模型。就像本雅明,批評是一種精雕細琢的“再現”,但這種再現既不展示也不把握它的對象。 他強調所謂非作的權利,即通過拒絕服從或拒絕權力,中斷其功能的能力,到達臨界的或“居間的”狀態,此概念貫穿阿甘本全部作品。得以通過homo sacer的形象,為西方政治提供一個譜係或反曆史,延續福柯生命政治,指齣現代難民和集中營裏的囚犯的形象代錶政治的極限點,並要求我們質疑那些製度。
評分##一本不錯的導讀,對阿甘本的整體思想作瞭簡明曉暢的概述——雖然阿甘本也不屬於晦澀難懂的那種。阿甘本的套路其實很好把握(“一招鮮吃遍天”,真有你的):同樣是為瞭破壞二元對立,德裏達傾嚮於外嚮的無限延異(“蹤跡”),阿甘本則傾嚮於內部的拓撲遊戲,即從二元對立(A/B)的分界綫(/)入手,在這一居間的閾限空間中找到一個曖昧的契閤點(既在內部又在外部,即“包括的排除”),從而使整個對立的運作陷入停頓(“非作”)。順便問阿甘本一句:“齣於某種原因”,您為何與本雅明“在某種程度上”那麼像呢?(滑稽)
評分##阿甘本本人的寫作水準遠高於這本導讀,看導讀不如看原著係列
評分##赤裸之罪?猶太為何可以被排斥?這是主權的政治或是傳統的情緒?當語言作為姿勢去播撒,當寫作中身體本身和口唇自發地噴湧,將會是什麼模樣
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