康德的遺産與哥白尼式革命 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[法]硃爾·維耶曼（Jules Vuillemin)

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##一旦我們把費希特體係之中的基礎看作“本原行動”而非“自我意識”，就能防止把費希特簡單的貶斥為主觀唯心論。黑格爾把費希特的體係看作是對“自我意識”貫徹的結果，並把它看作是主觀的結果其實是藉以闡釋它自己體係的結果，因為在黑格爾那裏，理念纔是本體的，而自我不能在本體的層麵實現與客體的同一，它僅僅是內在性的“自我-客體”的同一。但是我們要知道，一旦把費希特的【A=A】看作是本原行動的結果，它就已經深入到本體的層麵，這種行動已經不是停留在知性層麵的，主體與客體分裂的主體。費希特謝林黑格爾 其實沒有本質的區彆，都是把世界看作是一個絕對原則的發生和展開，因此，黑格爾批判費希特的理由是自相矛盾的，因為一個絕對明見的原則絕不能是知性下的自我意識。所以可以說，費希特謝林黑格爾是一迴事

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##作為柯恩的新康德主義神學的對立物，維耶曼建立瞭一部新康德主義無神學大全（summa atheologica）及代數哲學（philosophie de l’algebre）的前篇。 一、費希特：知識學的斷裂就是康德式範疇和無窮範疇的區分（differenciation）。這一區分形成兩個對應鏈（ensembles correspondant）：拱頂石（arche）——獨斷性存在（l’etre dogmatique）/單性（singularitie）——單子性（monadologie），也即代數範疇和幾何範疇。 二、柯恩：力迫（forcage）就是對內強量（puissance）的進入。 三、海德格爾：生存論就是此在的時間性對此在的曆史性（Geschichtlichkeit ）的超剋。

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##某種意義上又印證瞭我的結論， 基督教神學陰魂不散，在康德哲學之中錶現為一種對有限性的發現和想無限性的迴退的矛盾（當然我主要看到的是後者）。作者認為對其的剋服在三種後康德的哲學（費希特、新康德主義和海德格爾）中都失敗瞭（海德格爾的失敗倒是我沒有想到的），因此我們也許需要一種迴到前康德的“托勒密革命”來擺脫這種總是滑嚮無限性的神學殘餘。

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非常難讀的文本，但作者與譯者的文字功力非常精彩。將20世紀的後康德觀念論、新康德主義與存在主義作為迴應康德努力方嚮的三種嘗試加以鋪敘。在對康德的評價上，作者抓住哥白尼革命為軸心，以構建有限的形而上學這一任務評判三種思潮，結論為它們都不由自主地滑嚮無限性。寫作方法上，不是對概念和語句的細描論理，而是從一種理論建構術齣發，勾勒它的緣起、走嚮、特徵和可能的問題，對作者要求高，對讀者的知識基礎要求也不低。隻能說勉強跟隨作者的思路。譯者後記紮實且必須，提供瞭全書必不可少的背景，可先讀。

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##某種意義上又印證瞭我的結論， 基督教神學陰魂不散，在康德哲學之中錶現為一種對有限性的發現和想無限性的迴退的矛盾（當然我主要看到的是後者）。作者認為對其的剋服在三種後康德的哲學（費希特、新康德主義和海德格爾）中都失敗瞭（海德格爾的失敗倒是我沒有想到的），因此我們也許需要一種迴到前康德的“托勒密革命”來擺脫這種總是滑嚮無限性的神學殘餘。

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##對於一種繼承康德遺産的哲學來說，它首先應當是一種發生學（否則它就倒退迴瞭前康德的實體形而上學），其次這一發生學必須是從某一有限性點位上的發生（在其中，可能性嚮著現實性過渡：對於費希特來說，這一過程即是原始反思；對於柯恩是通過內強原理産生齣對象；對於海德格爾，當然是先驗視域通過生存活動的被構建）——在這個意義上，這種發生應當是全然內在的。然而，這也就將其帶嚮瞭先驗哲學所難以避免的錯位：任何這樣一種發生不得不求助於某一外在的因素。這本書最大的教益或許就是，從有限性點位開始的發生學不得不背叛它自己所做的內在性承諾。

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##其實具體內容未必重要，作者主要還是想指齣處理後康德哲學的一條綫索，由有限性轉嚮發生的弑神運動，到事實上的人的神話，不斷地嚮無限性的復歸。同樣可以用來描述後黑格爾-馬剋思譜係，其實挺期待他的博士論文，如何用馬剋思來完成康德的有限性轉嚮。

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##其實具體內容未必重要，作者主要還是想指齣處理後康德哲學的一條綫索，由有限性轉嚮發生的弑神運動，到事實上的人的神話，不斷地嚮無限性的復歸。同樣可以用來描述後黑格爾-馬剋思譜係，其實挺期待他的博士論文，如何用馬剋思來完成康德的有限性轉嚮。

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##其實具體內容未必重要，作者主要還是想指齣處理後康德哲學的一條綫索，由有限性轉嚮發生的弑神運動，到事實上的人的神話，不斷地嚮無限性的復歸。同樣可以用來描述後黑格爾-馬剋思譜係，其實挺期待他的博士論文，如何用馬剋思來完成康德的有限性轉嚮。