具體描述
本書將現代哲學史中的三個重要環節（以費希特為代錶的後康德哲學、以柯恩為代錶的新康德主義，和以海德格爾為代錶的現象學－闡釋學）分彆視為對康德《純粹理性批判》的辨證論、分析論、感性論的再次闡釋和進一步發展，從而揭示瞭康德哲學對現代哲學發展的規定性作用。
用戶評價
##其實具體內容未必重要，作者主要還是想指齣處理後康德哲學的一條綫索，由有限性轉嚮發生的弑神運動，到事實上的人的神話，不斷地嚮無限性的復歸。同樣可以用來描述後黑格爾-馬剋思譜係，其實挺期待他的博士論文，如何用馬剋思來完成康德的有限性轉嚮。
評分##仍然十不存一，但打算二刷，真的非常好。 私以為本文要證成的有兩項，一項是哥白尼革命的破産，另一項則是哲學史上的由康德，費希特，新康德主義和海德格爾一步步推進的有限性疑難問題本身。
評分##有很多地方看不懂！這個係列的其他書大概不會讀瞭
評分##柏拉圖主義的幽靈與基督教神學的殘餘，始終紮根於康德哲學的核心旨趣中。對於康德哲學的闡釋也隻能是口口聲聲承認己之有限性的人，老老實實的滑入之為隱含的無限性-神。 因此，維耶曼的簡明扼要的宣言——“這樣一來，我們也許應當嚴肅地退迴到哥白尼之前；這樣一來，哲學需要的或許不是一場哥白尼式革命，而是一場托勒密式（反）革命”，即足以為我們所理解：如要停止“人-神”“有限性-無限性”的錯位，隻能盡最大可能地返迴這一錯位之先，由之，徹徹底底的實現“人的世界中的人的（具體-曆史）勞動”。
評分 評分##讀引論時就感覺作者並未將黑格爾的批評置於先驗哲學的曆史與其可能性可能性這一對子中來理解，最後看到亨利希的書評頗有“所見略同”之感。雖然如此，想完全理解作者的解讀仍然睏難重重，我輩的感觸大多時候也不過正確的“誤解”罷瞭。
評分##仍然十不存一，但打算二刷，真的非常好。 私以為本文要證成的有兩項，一項是哥白尼革命的破産，另一項則是哲學史上的由康德，費希特，新康德主義和海德格爾一步步推進的有限性疑難問題本身。
評分##仍然十不存一，但打算二刷，真的非常好。 私以為本文要證成的有兩項，一項是哥白尼革命的破産，另一項則是哲學史上的由康德，費希特，新康德主義和海德格爾一步步推進的有限性疑難問題本身。
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