具体描述
此个案展示出礼化为俗的过程，为理解中国历史上的礼俗互动问题提供了线索。厉祭在我国源远流长，早在先秦时期就已出现,但当时主要流行于社会上层。此后，历代王朝大多沿袭了这一传统。不过，直到明代才开始按照"里"为单位设置厉坛，从而将厉祭推行到了乡村，开启了厉祭"庶民化"的趋势。 同时，明王朝设计的乡厉坛祭祀制度也包含了社会秩序建构的面向，亦即与里社坛祭祀制度配合。至清代，"分坛"的出现使得厉祭在乡村中更为普遍，其意义也随之产生了变化。今天所看到的闽西四保乡村中的"无祀"习俗，正是由此而来。
用户评价
##写的方法值得借鉴，明初双坛制度的关注范围广，无为的佛道管理祭田很有意思，还有坛户和各地祭祀金额的搜集，各地的各地县志运用得出与里甲制结合。明中叶以后资料相对局限，里社分割，宗族兴起，聚焦田野中的社簿、徽州的排日账和四保祭文，祭文可操作性高，不知道范围多广，民间传说分析很有意思，闾山、茅山、骊山学法。坛而不庙的风气为什么江南和其他地方衰落了比较好奇，明清国、郡、州级别的社稷坛祭祀情况也有点好奇。
评分##等下来写
评分##重新发现了一条近世社会国家意识和正统礼仪进入民间的重要线索，这一过程反过来尤为地方社会所利用
评分##图很赞。里社、厉社与政府、乡贤、农民的关系分析了一部分，想再多看点。
评分华南学者都有很强的现实关怀，或者说是在写人的历史，这本小书就是讲“国家”规范民间信仰、“教化”老百姓的推广社坛与历谈的种种，最后作者在一系列的民间故事里展示了他的问题意识，民间传说里贪得无厌、邪恶的社公就是老百姓心里的国家代理人，就是帝国缩影。这个民间故事算是一种无意识的通过传说抵抗？但是，不管怎么抵抗还是逆来顺受，我们都无法否认“国家”以微观权力或者意识形态的模式无孔不入的影响底层人的生活。看明代历史能看成明粉的，我现在是完全无法理解。
评分##作者以明以前乡里社、厉祭祀未见记载，推断乡里层面没有推行社、厉祭祀，不妥。作者推断，明初设立厉坛，可能与朱元璋的心理状态有关，建立民间社稷坛和厉坛制度，并且详细规定，是为了确立礼治秩序，强化对民众意识形态的控制，又带有某种绝地天通的意味。
评分##写的方法值得借鉴，明初双坛制度的关注范围广，无为的佛道管理祭田很有意思，还有坛户和各地祭祀金额的搜集，各地的各地县志运用得出与里甲制结合。明中叶以后资料相对局限，里社分割，宗族兴起，聚焦田野中的社簿、徽州的排日账和四保祭文，祭文可操作性高，不知道范围多广，民间传说分析很有意思，闾山、茅山、骊山学法。坛而不庙的风气为什么江南和其他地方衰落了比较好奇，明清国、郡、州级别的社稷坛祭祀情况也有点好奇。
评分##on the origins and development of territorial cults in historical china
评分##图很赞。里社、厉社与政府、乡贤、农民的关系分析了一部分，想再多看点。
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