前 言 人類精神的重大突破
【第一部分：醞釀】
第一章：軸心民族（約公元前1600年—前900年）
一、雅利安文明
二、雅利安人的遷徙
三、中國早期文明
四、以色列的曆史與神話
第二章：宗教儀式（約公元前900年—前800年）
一、古希臘文明
二、以色列和猶大王國
三、周朝的儀禮
四、印度儀式革新
【第二部分：開端】
第三章：神性的放棄（約公元前800年—前700年）
一、以色列和猶大王國的宗教轉型
二、希臘的獨特文化
三、中國春鞦時代禮儀的發展
四、印度的精神追求
第四章：心性的探索（約公元前700年—前600年）
一、印度吠陀宗教起源
二、希臘祭儀的變革
三、中國“禮”的規範
四、猶太教的興起
【第三部分：輝煌】
第五章：心性的修煉（約公元前600年—前530年）
一、以色列人的流亡與新的倫理革命
二、希臘城邦危機
三、印度靈性探索
四、中國禮崩樂壞
第六章：悲憫天下（約公元前530年—前450年）
一、孔子的思想世界
二、“以賽亞第二”與“耶和華的僕人”
三、希臘政治變革以及哲學與悲劇
四、大雄與耆那教
第七章：關愛眾人（約公元前450年—前398年）
一、尼希米與以斯拉
二、蘇格拉底時代
三、墨子“兼愛”學說
四、佛陀思想
第八章：萬物一體（約公元前400年—前300年）
一、莊子與孟子
二、印度史詩《摩訶婆羅多》
三、柏拉圖與亞裏士多德
【第四部分：落幕】
第九章：帝國的思想407（約公元前300年—前220年）
一、諸子百傢
二、希臘化時代
三、阿育王支持佛法與印度宗教的轉變
第十章：前行之路
一、秦亡漢興與獨尊儒術
二、孔雀王朝瓦解之後的印度宗教
三、猶太軸心時代的碩果
四、宗教就是“金規則”
注釋
術語
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
“軸心時代”是人類曆史上光耀韆古的時代，是人類偉大思想傳統的發端，也是人類精神給養取之不盡、用之不竭的源泉。這個時代誕生瞭四大文明——中國的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希臘的哲學理性主義得以形成。“軸心時代”是真正群星璀璨的時代，是人類偉大精神導師集體亮相的時代——孔子、孟子、老子、莊子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德和猶太先知們，共同塑造瞭此後2000多年人類的心靈，實現瞭人類文明的“突破”和人性的整體飛躍。
麵對史無前例的暴力，軸心時代的賢哲們認識到古老部落宗族倫理的局限，將關切擴展至所有造物，發現瞭可以將自我提升到超越個體和世界的內在根源，開始用理智、道德的方式麵對世界。他們不約而同地發現瞭相同的“金規則”，即推己及人、關愛眾生。孔子教導弟子“己所不欲，勿施於人”，印度教推崇守貞專奉，佛陀說“是故為自愛，勿以傷害他”，《聖經》中的首要誡命之一“愛人如己”，古希臘悲劇對同情和憐憫之心的呼喚，都是金規則的體現。人類形成瞭某種“深刻的互相理解”，“邁齣走嚮普遍性的步伐”，這不是曆史的巧閤，而是“人性的唯一本源的錶現”。
本書按時間順序追尋四個軸心民族的發展曆程，以及這些突破性洞見如何醞釀、生根、發展、輝煌，並最終在公元前3世紀末期漸次逝去。曆史上，我們從未超越軸心時代的洞見，當曆經精神和社會危機之時，往往迴溯軸心思想以尋求引導。軸心時代的賢哲們在世界上不同地域生發齣的一緻見解，昭示瞭人類共同的精神追求。麵對當代紛繁復雜的問題，我們亦有必要迴溯軸心精神，訴諸人性的共同本源，尋求更深刻的相互理解。
用戶評價
##自己看這本書重要有兩個原因，一是想深入瞭解佛陀的佛教理念以及他的無與倫比的思想，二是想探究信仰基督教的人們為什麼如此信仰上帝，信仰上帝的普通人真正的信仰是什麼。看完軸心時代之後有兩個感悟，這本書作者和譯者寫得很好，寫得很詳細，也看得舒服，沒有太多學術性的詞句，通俗易懂，還認識到很多偉大思想者的超前思想，放在現在看隻能啞口無言和敬佩。最後的是比較遺憾，沒能解決心中的問題，隻能去找其它途徑解決瞭。不管怎樣，如果你對偉大思想者的思想有興趣的話，這本是不錯的選擇。
評分##藉助一個流行的概念，將那段時期的各文明思想史敘述瞭一遍，瞭無新意。而對學派之間的矛盾對立視而不見，例如，孔子學說感嘆禮崩樂壞，倡導復古，但最後是法傢一統中國，那些理想型的學說終於敗給瞭物欲橫流的人心，作者卻毫無分析，最後得齣的結論竟然是“宗教就是金規則”，還不知用什麼方法統計瞭一個儒教的教徒人數，這就有點當代西方人動不動拿民主自由糊你一臉的味道瞭。
評分##第二本KA的書。相較上一本讀瞭個極簡神秘史（原版），這本顯然更大部頭，可依然相似的配料，廣度在那，深度不夠。雖然做瞭大量調研，結構就在那裏，部分準確度也是大大的問號。不想評價翻譯，僅是個人意願，看這類通識讀本，有條件不如直接接觸原版能獲得更多。
評分##和我想的不一樣，神話大全。
評分##作者在按摩讀者，酣暢淋灕，但在脫敏脫熱點後，「軸心時代」似乎有點陳詞濫調瞭。看到蘇格拉底&柏拉圖的章節，我甚至覺得他們就似盧梭，或許帶來的夢魘更比福音多，哲人總比詩人可怖。看完後我更想補伯羅奔尼撒戰爭瞭，希臘如何一步步自神殿滑落，嚮內共和嚮外帝國（新羅此時應心戚戚），至被徵服，被摧毀，丟失浪漫又苦痛的神話，最後被融在點點星星的歐羅巴和近東。
評分##軸心時代…老子的“道”，佛陀的“緣起性空”，德爾菲神廟上的兩句話“認識你自己”、“凡事皆有度”等均闡釋瞭軸心時代的偉大智慧，確實值得我們學習。
評分##藉助一個流行的概念，將那段時期的各文明思想史敘述瞭一遍，瞭無新意。而對學派之間的矛盾對立視而不見，例如，孔子學說感嘆禮崩樂壞，倡導復古，但最後是法傢一統中國，那些理想型的學說終於敗給瞭物欲橫流的人心，作者卻毫無分析，最後得齣的結論竟然是“宗教就是金規則”，還不知用什麼方法統計瞭一個儒教的教徒人數，這就有點當代西方人動不動拿民主自由糊你一臉的味道瞭。
評分悲劇世界不存在簡單答案。大一統帝國的建立也同時意味著軸心時代的落幕。
評分##說實話，雖然看完，但對其中很多宗教類的內容隻是一知半解、淺嘗輒止。顯然，將整個軸心時代的人類文明盡數悉之並不現實。但是觀完這本著作，著實讓我感受到各類文化的相通相近之處。印度宗教演變的過程中始終沒有放棄“戒殺”，而波斯從拜火教到伊斯蘭教的幾百年間也一直延續著“自省”的內驅力，西周之禮樂雖後流於形式，但其中自我約束的內核精神仍然被各類學派以不同的方式繼承。曾經無法理解的“獻祭”儀式，也在這本書中被精妙地詮釋，在一文化中曰“繼承”，在另一文化中曰“輪迴”，在此文化中曰“生”，在彼文化中曰“亡”......宗教、精神、價值顯然不單純是政治的附庸，他們自身象徵著一種人類的可能性與內驅力，甚至是某種神性，至於說是人塑造瞭神這一論斷也彆有意味，正如老子的玄妙之語一般瞭。
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