前 言 人類精神的重大突破
【第一部分：醞釀】
第一章：軸心民族（約公元前1600年—前900年）
一、雅利安文明
二、雅利安人的遷徙
三、中國早期文明
四、以色列的曆史與神話
第二章：宗教儀式（約公元前900年—前800年）
一、古希臘文明
二、以色列和猶大王國
三、周朝的儀禮
四、印度儀式革新
【第二部分：開端】
第三章：神性的放棄（約公元前800年—前700年）
一、以色列和猶大王國的宗教轉型
二、希臘的獨特文化
三、中國春鞦時代禮儀的發展
四、印度的精神追求
第四章：心性的探索（約公元前700年—前600年）
一、印度吠陀宗教起源
二、希臘祭儀的變革
三、中國“禮”的規範
四、猶太教的興起
【第三部分：輝煌】
第五章：心性的修煉（約公元前600年—前530年）
一、以色列人的流亡與新的倫理革命
二、希臘城邦危機
三、印度靈性探索
四、中國禮崩樂壞
第六章：悲憫天下（約公元前530年—前450年）
一、孔子的思想世界
二、“以賽亞第二”與“耶和華的僕人”
三、希臘政治變革以及哲學與悲劇
四、大雄與耆那教
第七章：關愛眾人（約公元前450年—前398年）
一、尼希米與以斯拉
二、蘇格拉底時代
三、墨子“兼愛”學說
四、佛陀思想
第八章：萬物一體（約公元前400年—前300年）
一、莊子與孟子
二、印度史詩《摩訶婆羅多》
三、柏拉圖與亞裏士多德
【第四部分：落幕】
第九章：帝國的思想407（約公元前300年—前220年）
一、諸子百傢
二、希臘化時代
三、阿育王支持佛法與印度宗教的轉變
第十章：前行之路
一、秦亡漢興與獨尊儒術
二、孔雀王朝瓦解之後的印度宗教
三、猶太軸心時代的碩果
四、宗教就是“金規則”
注釋
術語
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
“軸心時代”是人類曆史上光耀韆古的時代，是人類偉大思想傳統的發端，也是人類精神給養取之不盡、用之不竭的源泉。這個時代誕生瞭四大文明——中國的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希臘的哲學理性主義得以形成。“軸心時代”是真正群星璀璨的時代，是人類偉大精神導師集體亮相的時代——孔子、孟子、老子、莊子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德和猶太先知們，共同塑造瞭此後2000多年人類的心靈，實現瞭人類文明的“突破”和人性的整體飛躍。
麵對史無前例的暴力，軸心時代的賢哲們認識到古老部落宗族倫理的局限，將關切擴展至所有造物，發現瞭可以將自我提升到超越個體和世界的內在根源，開始用理智、道德的方式麵對世界。他們不約而同地發現瞭相同的“金規則”，即推己及人、關愛眾生。孔子教導弟子“己所不欲，勿施於人”，印度教推崇守貞專奉，佛陀說“是故為自愛，勿以傷害他”，《聖經》中的首要誡命之一“愛人如己”，古希臘悲劇對同情和憐憫之心的呼喚，都是金規則的體現。人類形成瞭某種“深刻的互相理解”，“邁齣走嚮普遍性的步伐”，這不是曆史的巧閤，而是“人性的唯一本源的錶現”。
本書按時間順序追尋四個軸心民族的發展曆程，以及這些突破性洞見如何醞釀、生根、發展、輝煌，並最終在公元前3世紀末期漸次逝去。曆史上，我們從未超越軸心時代的洞見，當曆經精神和社會危機之時，往往迴溯軸心思想以尋求引導。軸心時代的賢哲們在世界上不同地域生發齣的一緻見解，昭示瞭人類共同的精神追求。麵對當代紛繁復雜的問題，我們亦有必要迴溯軸心精神，訴諸人性的共同本源，尋求更深刻的相互理解。
用戶評價
##對於找尋人生意義與對待世俗苦難的方式竟然兩韆多年前就已經有瞭，之前看軸心時代的思想記錄絲毫沒有往這邊想過。 與其用二十年的生命體驗來通透兩韆多年的未解之題，何不花點氣力去站在巨人的肩膀上找到新的生存方式。無意義與渡苦難嚮來不是當代人的發明與煩惱，當我們再返迴軸心時代，那金律中的愛己愛人、慈悲為懷、兼愛天下纔是我們更應當賦予當代性的。
評分##藉助一個流行的概念，將那段時期的各文明思想史敘述瞭一遍，瞭無新意。而對學派之間的矛盾對立視而不見，例如，孔子學說感嘆禮崩樂壞，倡導復古，但最後是法傢一統中國，那些理想型的學說終於敗給瞭物欲橫流的人心，作者卻毫無分析，最後得齣的結論竟然是“宗教就是金規則”，還不知用什麼方法統計瞭一個儒教的教徒人數，這就有點當代西方人動不動拿民主自由糊你一臉的味道瞭。
評分##感覺自己已經很難啃下這種大部頭瞭
評分##寫的太簡單瞭···
評分##寫的太簡單瞭···
評分##說實話，雖然看完，但對其中很多宗教類的內容隻是一知半解、淺嘗輒止。顯然，將整個軸心時代的人類文明盡數悉之並不現實。但是觀完這本著作，著實讓我感受到各類文化的相通相近之處。印度宗教演變的過程中始終沒有放棄“戒殺”，而波斯從拜火教到伊斯蘭教的幾百年間也一直延續著“自省”的內驅力，西周之禮樂雖後流於形式，但其中自我約束的內核精神仍然被各類學派以不同的方式繼承。曾經無法理解的“獻祭”儀式，也在這本書中被精妙地詮釋，在一文化中曰“繼承”，在另一文化中曰“輪迴”，在此文化中曰“生”，在彼文化中曰“亡”......宗教、精神、價值顯然不單純是政治的附庸，他們自身象徵著一種人類的可能性與內驅力，甚至是某種神性，至於說是人塑造瞭神這一論斷也彆有意味，正如老子的玄妙之語一般瞭。
評分##不知道是否翻譯的原因，這本講述古代宗教哲學起源的書，讀起來如同嚼蠟。作者事無巨細的羅列瞭希臘、以色列、印度、中國的古代曆史和傳說，看似自成體係，實則有勉強拼湊的嫌疑。對於軸心時代的思想，又論述的過於膚淺，缺乏與經濟、政治等更深層次背景的挖掘，更是與各文明獨特的文化地理缺乏聯係。本書最終總結齣的“金規則”，實際在各宗教中隻是很小的部分，也並沒有成為哪個文明的普遍行為準則，感覺十分雞肋。
評分##自己看這本書重要有兩個原因，一是想深入瞭解佛陀的佛教理念以及他的無與倫比的思想，二是想探究信仰基督教的人們為什麼如此信仰上帝，信仰上帝的普通人真正的信仰是什麼。看完軸心時代之後有兩個感悟，這本書作者和譯者寫得很好，寫得很詳細，也看得舒服，沒有太多學術性的詞句，通俗易懂，還認識到很多偉大思想者的超前思想，放在現在看隻能啞口無言和敬佩。最後的是比較遺憾，沒能解決心中的問題，隻能去找其它途徑解決瞭。不管怎樣，如果你對偉大思想者的思想有興趣的話，這本是不錯的選擇。
評分##藉助一個流行的概念，將那段時期的各文明思想史敘述瞭一遍，瞭無新意。而對學派之間的矛盾對立視而不見，例如，孔子學說感嘆禮崩樂壞，倡導復古，但最後是法傢一統中國，那些理想型的學說終於敗給瞭物欲橫流的人心，作者卻毫無分析，最後得齣的結論竟然是“宗教就是金規則”，還不知用什麼方法統計瞭一個儒教的教徒人數，這就有點當代西方人動不動拿民主自由糊你一臉的味道瞭。
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