自序
第一章 緒論
一、此所雲中國文化
二、中國文化個性殊強
三、試尋求其特徵
四、參考佐證的資料
第二章 從中國人的傢說起
一、馮友蘭氏的解釋
二、反證馮說未盡是
三、文化之形成及其個性
四、階梯觀與流派觀
五、申述夙見結束上文
第三章 集團生活的西方人
一、中西社會對照來看
二、中西文化的分水嶺
三、基督教與集團生活
四、歐洲中古社會
五、近代社會之萌芽
第四章 中國人缺乏集團生活
一、西人所長吾人所短
二、中國人缺乏集團生活
三、團體與傢庭二者不相容
第五章 中國是倫理本位的社會
一、何謂倫理本位
二、倫理之於經濟
三、倫理之於政治
四、倫理有宗教之用
五、此其重點果何在
第六章 以道德代宗教
一、宗教是什麼
二、宗教在中國
三、周孔教化非宗教
四、中國以道德代宗教
五、周孔之禮
六、以倫理組織社會
第七章 理性--人類的特徵
一、理性是什麼
二、兩種理和兩種錯誤
三、中國民族精神所在
第八章 階級對立與職業分途
一、何謂階級
二、中國有沒有階級
三、何謂職業分途
第九章 中國是否一國傢
一、中國之不像國傢
二、國傢構成於階級統治
三、中國封建之解體
四、中國政治之特殊
五、西洋政治進步之理
第十章 治道與治世
一、中國社會構造
二、嚮裏用力之人生
三、中國文明一大異彩
四、士人在此之功用
五、治道和治世
第十一章 循環於一治一亂而無革命
一、周期性的亂
二、不見有革命
三、産業革命之不見
第十二章 人類文化之早熟
一、中國何故無民主
二、人權自由之所以不見
三、民治製度之所以不見
四、人類文化之早熟
第十三章 文化早熟後之中國
一、由此遂無科學
二、長於理性短於理智
三、陷於盤鏇不進
四、中國文化五大病
第十四章 結論
一、討究特徵之總結
二、民族性之所由成
附 錄（梁培寬 整理）
一、“認識老中國，建設新中國”
——如何認識舊中國的三大問題
二、著者對批評者提齣的問題的答復
三、著者關於《中國文化要義》的談話
四、著者劄記摘錄
五、著者論及《中國文化要義》的書信
編後記
· · · · · · (收起)
具體描述
百年唯一見的知識分子楷模
紀念梁漱溟先生辭世三十載
理性早啓，文化早熟，倫理本位，職業分途
中國文化之特殊性與自信力，根源何在？
探尋中國問題經典論著，七十年常銷不衰
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《中國文化要義》從集團（集體）生活的角度對比瞭中國人和西方人不同的文化傳統和生活方式，進而提齣瞭中國社會是倫理本位社會的重要論斷，並根據對中國宗教的深入考察，指齣以倫理組織社會，進而實現中國社會改造的齣路。作者還考察瞭中國社會的基本結構，既批判瞭中國文化的病詬，也揭示瞭中國民族精神的要旨。
書中充滿著“問題意識”。每個人從少年起就迴避不瞭的人生意義問題，古老中國在清末以來所遭逢的民族前途問題，都把梁漱溟引嚮同一個中國文化。在梁漱溟看來，中國文化既是這兩大問題的根源，也是這兩大問題的解答，關鍵在於如何來認識這種文化。
對中國文化本身，梁漱溟也從一些發人深省的問題入手來探討：
中國的知識、經濟和政治無一稱強，卻何以曆史悠久、廣土眾民，以至於麵對強悍日寇仍能持久抵禦？
人們總說西方人是個人本位、中國人是社會本位，但如何解釋中國人的“一盤散沙”，甚至“缺乏公德”呢？
中國文明那麼早就燦爛輝煌，但何以一直沒有發展齣像樣的科學體係？
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環顧當今之世，在知識分子中能有幾個人不唯上、唯書、唯經、唯典?為此舞文弄筆的人也不少，卻常常不敢尋根問底，不敢無拘無東地敞開思想，進行獨立思考。梁漱溟先生是我一生中所見到的最認真求知的人，一個無顧慮、無畏懼、堅持說真話的人。
——費孝通
梁漱溟所說的“中國文化”實有二義: 一是指中華民族創造的文化整體, 其核心為儒傢文化; 一是指在中國曆史文化中所體現齣來的一種精神、一種文化的路嚮。在後者的意義上, “中國文化”並沒有中國性, 而是代錶一種注重協調、平等、人性的文化路嚮與文化精神,它是可普遍化的。
——陳來
《中國文化要義》此間流傳不多，但有心之士皆爭傳閱。先生之閎識孤懷，人皆能不以世俗之政治眼光相看，且此等特和氣平心流露行間，人讀之當更易通彼我之情。
——唐君毅
梁氏為一肯用心並力行其所信之人。民國以來，肯對國傢根本問題用心，從而提齣其主張如梁漱溟者，實在不多。
——鬍鞦原
用戶評價
##難以言說。盡在不言中。
評分##要義：傢族＋孔教=倫理組織 多理性 自覺 道德 禮俗 社會 少理智 強製 宗教 法律 國傢 其中，理性為核心，是變傢族本位為倫理本位的關鍵，得以成為倫理組織，曆經韆年而不衰，與西洋對抗百年而不滅； 同時，因其內部無階級、無國傢而少革命，韆年囿於穩定性，無進步。 未來，待到理性發育，將成為文化路嚮，成為普遍，拯救精神危機。 文化即是關於人的，關於人與人關係的：人為何投身於共同體，人又如何處理與他人的關係。前者解釋瞭宗教的産生，後者說明瞭政治經濟的曆程。
評分##讀中國文化的書，感覺自己像個文盲，啥也不懂，還屬於讀什麼就信什麼的階段。我覺得梁老很多的觀點很有意思。說中國是個文化早熟理性超前的國傢，聽瞭他的論證還像還真就這麼迴事。還有個人生活還有傢庭生活和集團生活的解釋，倫理本位，都講得淺顯易懂，很有意思。準備多看一些這樣的書，以後來做比較。
評分##讀瞭一年，年末瞭，一定要讀完。倫理本位，職業分途，文化早熟，不是封建，沒有階級，理性啓發，身體不足，心力過盛。中國不是一個國傢，是超國傢，是一種文明。我國自有一套話語體係，現在學界往往把西方的話語體係生搬硬套過來，我們太缺少真正學貫中西的大師瞭，像梁老這種可以構建中國話語體係的人簡直是crown jewel.
評分##讀瞭一年，年末瞭，一定要讀完。倫理本位，職業分途，文化早熟，不是封建，沒有階級，理性啓發，身體不足，心力過盛。中國不是一個國傢，是超國傢，是一種文明。我國自有一套話語體係，現在學界往往把西方的話語體係生搬硬套過來，我們太缺少真正學貫中西的大師瞭，像梁老這種可以構建中國話語體係的人簡直是crown jewel.
評分##解答瞭很多以前不明白但沒想過的問題
評分##“從之則坦然泰然，怡然自得而殊不見其所得；違之則歉恨不安，放佛若有所失而不見其所失。” 很久沒有讀過教科書式的文化書瞭。引經據典，論證比較。這是我第一次看到從儒學角度分析理性主義。不管我們行多少路，看多少書，接觸多少新鮮麵容，印在我們骨子裏的東西，還是要時不時齣來，提醒一下你心裏那些陌生又熟悉的東西。
評分##“從之則坦然泰然，怡然自得而殊不見其所得；違之則歉恨不安，放佛若有所失而不見其所失。” 很久沒有讀過教科書式的文化書瞭。引經據典，論證比較。這是我第一次看到從儒學角度分析理性主義。不管我們行多少路，看多少書，接觸多少新鮮麵容，印在我們骨子裏的東西，還是要時不時齣來，提醒一下你心裏那些陌生又熟悉的東西。
評分##秦漢後中國社會結構的特殊性在於“倫理本位，職業分途”，“它所要的，不過是孝弟勤儉四字；隻此四字，便一切都有瞭。孝弟則於此倫理社會無所不足；勤儉則於此職業社會無所不足。說道德，道德隻是這個；說禮俗，禮俗正不外此。而此四字呢，既利人而利己，亦且易知而易行。”“道德、禮俗、教化，是輾轉循環互為影響；三者無一定先後之序，而有貫乎其中者，則理性是已。理性，寬泛而言，就是人們的心思作用；狹義則指人心所有之情義。”認為中國古代文化早熟，理性早啓而導緻曆史盤鏇往復。由於中西對人生態度不同，理性（對人）與理智（對物）之路不同，有後來的差異。
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