具體描述
《安提戈涅》是法國劇作傢讓·阿努伊的代錶作，根據古希臘劇作傢索福剋勒斯的同名戲劇重寫，一九四四年二月四日在巴黎首次上演，獲得巨大成功，之後場場爆滿，觀眾中甚至有許多德國占領軍軍官和士兵。大半個世紀以來，這部現代肅劇長盛不衰，在世界各地的舞颱上演齣，劇本也長年占據法國圖書網站榜首。
故事發生在希臘城邦忒拜，俄狄浦斯王去世之後，兩個兒子爭奪王位，一個先登上王位，另一個流亡他鄉後找到援助，率領外邦軍隊迴來攻城，兄弟兩人雙雙戰死。他們的舅父剋瑞翁當王執政，傳令厚葬守城的外甥，而攻城的外甥是城邦的敵人和罪人，死後應曝屍荒野，不準埋葬，違者將被判處死刑。俄狄浦斯的女兒安提戈涅決意悖逆國法，不顧一切埋葬兄長，與舅父剋瑞翁發生衝突，最終釀成一場悲劇。
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“索福剋勒斯的《安提戈涅》，我讀瞭又讀，一直爛熟於心，戰爭期間，就在納粹張貼紅色布告鎮壓抵抗者的那天，這部戲突然給瞭我一記猛擊。我用自己的方式重寫瞭這部作品，腦海中迴蕩著我們正在親曆的悲劇。”
——讓·阿努伊
用戶評價
##讓•阿努伊的安提戈涅擊中瞭我，有那麼一瞬間想要流淚，已經記不得什麼時候被文字激起過這樣的情緒瞭 。或許從前會打心底裏喜歡她的執著，會追尋她所要站立的某種界限之外，荒謬的周遭是對她的頌揚，死亡正是純潔與自我的完善。然而現在對我來說，安提戈涅更多的也隻能從剋瑞翁的眼中瞥見。我喜歡剋瑞翁，我愛他眼中的安提戈涅。這不是悲劇的煽情，我深以為隻是人生的變幻說法。界限纔是安提戈涅之美的基礎，而界限就是剋瑞翁。因此安提戈涅，生來就是要死的，實在界也是由象徵界所迴溯建構的，安提戈涅的死就是實在的創傷，要由剋瑞翁之眼所瞥見。而那些無所謂的侍從，他們連界限都不知道，當然即無悲也無喜。
評分##這齣劇裏最憐剋瑞昂而非安提戈涅瞭。剋瑞昂在第一次說瞭“是”之後，從此說齣口的便是無數個“不”，“我不能”“我不是”“我做不到”，其他人都可以做孩子永遠不長大，隻有剋瑞昂失去這權利。他好可憐，種種“在其位，行其職”的不得已被孩子看作是以殘暴形式錶現齣來的懦弱，最終所有人都死瞭，他為一切死去的人由衷釋然，繼而，自己依然要在無邊的“活路”上踽踽獨行。而現代版安提戈涅，行動背後缺乏一以貫之的邏輯支撐，卻並不妨礙她赴死的決心，赴死不是為瞭任何人，而隻是為瞭她自己。“為瞭反抗的反抗”，僅此而已。
評分##剋瑞翁在最後說，“應該永遠不長大成人”，這使得阿努伊的安提戈涅終結為一個現代童話。安提戈涅執著於死，甚至這個名字的希臘原文意思就是“反齣生”，但她的生或者死絕非指嚮虛無，她是一個小俄狄浦斯，是爸爸的女兒，“爸爸隻是在他終於確信他殺瞭父親、跟母親睡覺、什麼也救不瞭他之後纔變得高大美麗的”。這些“刨根問底的人”，他們是我們需要和正在失去的同胞。 開場白念道：“她是歐律狄剋，剋瑞翁的妻子。她在整個悲劇中一直在織毛衣，直到輪到她站起來，死去。”可真是讓人期待後續的《歐律狄剋》啊。 “當一座花園還沒有想到人的時候，那可真美。” “我在這兒是為瞭說“不”和為瞭死。” “生活，可能隻不過是幸福而已。” “人永遠也不知道為什麼而死。”2020-053
評分##赴死吧，艾倫，不要結婚。對文本的分析與探討遠大於文本本身，吳譯雖然隻有片段，到確實比郭譯得好多瞭。
評分##現代肅劇經典
評分##超乎預期的閱讀體驗，讀過索福剋勒斯完美的原劇後無法想象其現代變體，但這煥然一新的古典悲劇確實也那麼深邃動人。角色的結構張力完全轉變後，無論是安提戈涅或剋瑞翁，無論是說“不”的悖逆英雄或說“是”的順服者，都讓人同情尊重，在悲劇中重要的是：“總之，所有的人都是無辜的！”並且，所有的人都受到瞭傷害。
評分##保留瞭古希臘同名劇作的情節框架，卻更換瞭它的意義係統，堪稱古典戲劇現代化的範例。二戰中法國的被占領狀態，引發瞭反抗和服從之間的道德之爭，這種獨特的時代氛圍給予瞭阿努伊改造古典戲劇的觸發點。古代世界的價值秩序具有一種免遭懷疑主義侵襲的確定感，而現代人選擇的每種立場都要經受懷疑和荒誕感的洗禮，其邊界和內核都有被消融的危險。剋瑞翁的現實功利主義相較於安提戈涅的“成為自我”，在理據上似乎更為充足，也更能保證屬於個人的幸福，安提戈涅的“我不願意有理”、“我不願意明白”顯得執拗、不通達，對她來說重要的是拒絕；剋瑞翁依靠“說是”維持著生活的運轉，安提戈涅的“說不”破壞瞭人們的心安理得，帶來毀滅，但前者製造齣忙碌和空虛，後者卻帶來一種“憂鬱的慰藉”。安提戈涅是昏昧生活中的光點，雖然這光點微弱而易逝。4.5。
評分##自然法與製定法的感性衝突
評分##錶達是非常法語的錶達，看中文很難進入那個情境。
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