第一章 黄公望的山水——信仰视角的切入
第一节 黄公望及其作品的艺术成就与评价回顾
第二节 《富春山居图》的特殊性
——艺术之外的诠释之必要性
第三节 山水之境与信仰的道境——道教山水观与黄公望
1．真境——山水中的道教
2．见所未见——洞天福地与山水
3．大宇宙和小宇宙——身中山水
4．通向道境之路——炼养过程的视觉化
第四节 结论
第二章 信仰修行作为艺术诠释前提——黄公望道教与艺术思想剖析
第一节 由《道藏》所收三篇丹诀看黄公望的全真信仰：
内丹与身体的视觉化
第二节 写意之维：技法取舍的背后一
第三节 写出的山水之境：虚实之境与真假之境一
第四节 结论一
第三章 山居图象征意义分析——信仰作为一种诠释可能性的展开
第一节 何以可能?道境与山居
第二节 全真教：身体、山水与自然
第三节 《富春山居图》——黄公望道境的构建模式
1．平淡天真——笔墨技法及作品气质 ．
2．同异之间——自然之物与创造之物的断裂及其成因
3．计划性或偶然性——连续完整的视觉效果
4．完成或未完成——玉虚道境之视觉化
第四节 结论
附录一回归黄公望——鲜活的生活世界
第一节 元代江南文人的仕途、文化、交游与信仰
——黄公望的社会生活及信仰环境 。
第二节 黄公望的交游
第三节 “全真家数，禅和口鼓，贫子骨头，吏员腑脏”
——黄公望的入仕与奉道
第四节 结论
附录二黄公望年表
附录三黄公望文集
附录四黄公望画目
参考文献
致谢
· · · · · · (收起)
具体描述
元季四家之首黃公望（1269-1354）及其巨制《富春山居圖》，在中國山水畫史上所獲地位及評價之高，身後至今無人能及。故此，其始終是學界研究熱點。圍繞黃氏及其創作所展開的學術探究，從筆墨技法到畫卷真偽，從畫格畫品到捲軸流傳，等等，關涉眾多亦成果斐然。然而，作為全真道于江南地區興盛之際的重要弟子之一的大痴道人黃公望，其全真教徒身份在過往研究中並未得到足夠重視。與之相關，黃公望的宗教信仰與藝術創作之關係也始終被割裂，懸而未論。正是基於此背景，本書意欲在完整復建黃公望的生活際遇及信仰世界的基礎上，探察成就黃公望及其藝術創作之至高地位與價值的特殊性何在，並進而於其信仰世界中為這種特殊性尋找根源，以重新解讀和詮釋大痴道人黃公望的藝術作品，尤其是《富春山居圖》，證明其宗教信仰和藝術創作之間的關係。元季四家之首黃公望（1269-1354）及其巨制《富春山居圖》，在中國山水畫史上所獲地位及評價之高，身後至今無人能及。故此，其始終是學界研究熱點。圍繞黃氏及其創作所展開的學術探究，從筆墨技法到畫卷真偽，從畫格畫品到捲軸流傳，等等，關涉眾多亦成果斐然。然而，作為全真道于江南地區興盛之際的重要弟子之一的大痴道人黃公望，其全真教徒身份在過往研究中並未得到足夠重視。與之相關，黃公望的宗教信仰與藝術創作之關係也始終被割裂，懸而未論。
用户评价
##材料很丰富，不少来自黄士珊的《图写真形》，分析能力略差，有些地方几乎到了信口开河的程度，直接套用西方学者的理论，会有理论先行的问题，某种程度上也是在浪费材料
评分##如果先读完黄士珊的《图写真形》，再来看本书，应该启发会更大。作者沿着道教图像学的思路，进一步深入到黄公望的个案分析当中去。个人认为其中最有价值的部分在于将道教的人体观与《富春山居图》中连绵不断的“脊骨”式山水两相对照，又附之以全真教的“形神”修炼、内丹传统进行的讨论，让我对黄公望道教信仰的理解深入很多，而不再仅仅局限于“画中自有生意”几句泛泛而谈的漂亮话了。
评分##材料很丰富，不少来自黄士珊的《图写真形》，分析能力略差，有些地方几乎到了信口开河的程度，直接套用西方学者的理论，会有理论先行的问题，某种程度上也是在浪费材料
评分##材料很丰富，不少来自黄士珊的《图写真形》，分析能力略差，有些地方几乎到了信口开河的程度，直接套用西方学者的理论，会有理论先行的问题，某种程度上也是在浪费材料
评分##着力于道教与黄公望山水之间的勾连，别开生面。山水、身体、自然之关系的论述有创见。
评分##如果先读完黄士珊的《图写真形》，再来看本书，应该启发会更大。作者沿着道教图像学的思路，进一步深入到黄公望的个案分析当中去。个人认为其中最有价值的部分在于将道教的人体观与《富春山居图》中连绵不断的“脊骨”式山水两相对照，又附之以全真教的“形神”修炼、内丹传统进行的讨论，让我对黄公望道教信仰的理解深入很多，而不再仅仅局限于“画中自有生意”几句泛泛而谈的漂亮话了。
评分##山水画创作的宗教传统和士大夫人文传统、道教各领域理论的同构性
评分##看了看结合大痴三篇丹诀给出具体阐释的图像志是，居中全构图山体、山居图中景绵延山——人体脊柱元气升降；小片高地云台——身中昆仑元神出窍升真境(阳气化生内景图)；横卷全景+时序过程二维时空——内丹炼养过程之生意。作者一直视觉符号系统系统说得好像中国画构建道境传统真能扎实理出一套图像志类型史来。不过这小几处图像学分析结合大痴的宗教身份还是有力的，真是费力功夫。行文过于啰嗦，读着不太顺，不过启发我对一开始道教视觉性(如果有)和之后文人画的变体交叉宗教—审美取向的分流问题感兴趣，国外研究把宗教性看得很重不像国内钻笔墨形式鉴定。总的说来图像学还是用其他学科解图，可能还是视觉机制的谱系学比较有意思。。
评分##材料很丰富，不少来自黄士珊的《图写真形》，分析能力略差，有些地方几乎到了信口开河的程度，直接套用西方学者的理论，会有理论先行的问题，某种程度上也是在浪费材料
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