第一章 “反求诸己”与晚清思想界对进化论的认知
第一节 起步未久的竞争
第二节 “竞于理”与“竞于力”
第三节 天行与人事
第四节 余论
第二章 清末民初新史家寻找中国历史“进化”的努力
第一节 史家的焦虑
第二节 寻找“进步”
第三节 余论
第三章 近代社会变革与言语文化的兴起
第一节 “言语”的发现
第二节 民权政治与“言语”的勃兴
第三节 结论
第四章 近代文化的“声音转向”与知识革命
第一节 从取象到拟声
第二节 声音转向中的知识场域
第三节 “声音”的象征意义与知识现代性
第四节 余论
第五章 革命经验与任鸿隽的“建立学界论”
第一节 书生造反与从政生涯
第二节 觇国者“先观学界”
第三节 余论
第六章 “宋学”修养与任鸿隽对科学的诠释
第一节 “字彼之真以道”/ 201
第二节 走向“明道”的“求真”
第三节 结论
第七章 科学和近代道教之污名及其净化
第一节 道教的衰落
第二节 道教与“旧文化”
第三节 “学”与近代知识人的道教批判
第四节 道教徒的回应
第五节 道教与中国科学的起源
第六节 结论
第八章 贯穿于“疑古”与“释古”之间的“故事”眼光
第一节 “层累说”的建设向度
第二节 历史研究中的“故事眼光”
第三节 结论
第九章 从缪钺看文辞修养对现代史学研究的“支援”作用
第一节 史学视野中的“文史结合”
第二节 “文史结合”路径的形成
第三节 现代学风转移与“由文入史”
第四节 结论
征引文献
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本书撷取了20世纪上半叶中国思想史和学术史的几个片段，探讨近代中国文化的结构性异变，以及崩解后的传统碎片在此过程中发挥的催生、转化与突破作用。在其中可以看到：儒家的道德自省逻辑如何将社会进化论改造成为强大的行动机制、历史观的改变如何重新塑造中国人讲述自己过去的方式、声音文化的兴起如何引发知识变革中的“声音转向”、“道”的意识怎样参与现代学术理念和制度的型塑、科学概念怎样刷新传统宗教的形象、新旧文学怎样直接间接地对新史学的科研实践提供支援。这番回顾表明，激活中华文化的自我更新能力，既依赖于对我们自身传统丰富性和开放性的肯定，又依赖于对这些素质的强化和提升。
用户评价
##仅凭第四章就绝对配得上五星了。通过“声音转向”这一细微的切入点展开，梳理了“声音-听觉”这一求知路径如何在近代知识分子那里实现了自身合法性的塑造，并指出其背后实则是西式的“表象-本质”式的知识理解图式对于中国“道不离器”的思维方式的冲击，在“耳学”地位抬升的趋势下，使得中国知识分子在惯习上愈发趋向于将知识诗作一种“临时性的建构”，知识的内涵取决于听者的时空条件，知识本身是流变的而非固定的，从而对中国传统中将知识与神圣性进行绑定的思维惯性进行了“祛魅”，实现了“知识革命”。作者在深厚的文史功底下透露出的是思想者的灵动性，真让人佩服。
评分##很喜欢“反求诸己”、“声音转向”和“近代道教之污名及其净化”这几篇！在20世纪新知识人成长并着手创造一种新传统的过程中，士大夫的（潜在）认同和训练对他们起到了弹跳器的作用；《天演论》对士人“起而行”的作用（以“人事”代“天行”）；新史家们所研究的“客观事实”本身，也已是经过作为“大经大法”的“价值”所重新塑造的；二三十年代的学术界可以做到“事实与价值分离”，也是以“价值与事实的统一”为前提的；“视觉型的认知习性”与“听觉型的认知习性”；与“科学”取得传统文化中“道”的地位同时，多数中国人对科学的实际认知则更偏向“技术”领域（与“技进乎道”传统观念的违背）；无论是道教的负面形象还是正面形象，都高度依赖于“科学”对它的评价和界定，反过来，这一案例也折射出知识人对“科学”本身认知的变化。
评分##4.5 两章关于声音的没看。
评分##4.5 两章关于声音的没看。
评分##很喜欢“反求诸己”、“声音转向”和“近代道教之污名及其净化”这几篇！在20世纪新知识人成长并着手创造一种新传统的过程中，士大夫的（潜在）认同和训练对他们起到了弹跳器的作用；《天演论》对士人“起而行”的作用（以“人事”代“天行”）；新史家们所研究的“客观事实”本身，也已是经过作为“大经大法”的“价值”所重新塑造的；二三十年代的学术界可以做到“事实与价值分离”，也是以“价值与事实的统一”为前提的；“视觉型的认知习性”与“听觉型的认知习性”；与“科学”取得传统文化中“道”的地位同时，多数中国人对科学的实际认知则更偏向“技术”领域（与“技进乎道”传统观念的违背）；无论是道教的负面形象还是正面形象，都高度依赖于“科学”对它的评价和界定，反过来，这一案例也折射出知识人对“科学”本身认知的变化。
评分##很喜欢“反求诸己”、“声音转向”和“近代道教之污名及其净化”这几篇！在20世纪新知识人成长并着手创造一种新传统的过程中，士大夫的（潜在）认同和训练对他们起到了弹跳器的作用；《天演论》对士人“起而行”的作用（以“人事”代“天行”）；新史家们所研究的“客观事实”本身，也已是经过作为“大经大法”的“价值”所重新塑造的；二三十年代的学术界可以做到“事实与价值分离”，也是以“价值与事实的统一”为前提的；“视觉型的认知习性”与“听觉型的认知习性”；与“科学”取得传统文化中“道”的地位同时，多数中国人对科学的实际认知则更偏向“技术”领域（与“技进乎道”传统观念的违背）；无论是道教的负面形象还是正面形象，都高度依赖于“科学”对它的评价和界定，反过来，这一案例也折射出知识人对“科学”本身认知的变化。
评分##4.5 两章关于声音的没看。
评分##很喜欢“反求诸己”、“声音转向”和“近代道教之污名及其净化”这几篇！在20世纪新知识人成长并着手创造一种新传统的过程中，士大夫的（潜在）认同和训练对他们起到了弹跳器的作用；《天演论》对士人“起而行”的作用（以“人事”代“天行”）；新史家们所研究的“客观事实”本身，也已是经过作为“大经大法”的“价值”所重新塑造的；二三十年代的学术界可以做到“事实与价值分离”，也是以“价值与事实的统一”为前提的；“视觉型的认知习性”与“听觉型的认知习性”；与“科学”取得传统文化中“道”的地位同时，多数中国人对科学的实际认知则更偏向“技术”领域（与“技进乎道”传统观念的违背）；无论是道教的负面形象还是正面形象，都高度依赖于“科学”对它的评价和界定，反过来，这一案例也折射出知识人对“科学”本身认知的变化。
评分##文字间流淌出新史学的聪明劲儿 ，还会再读一遍。在研究晚清以来思想史的过程中穿插着对当下学术脉络的思考。文史学科关系、不同学人与学术取向在时代中的声音碰撞、知识与社会、疑古与释古、道教的污名化，选取的问题都非常有趣。倒不是说论证本身多么精彩，而是字里行间流露出的思考与作者叙事的方式让人感到奇妙。加一星
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