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編輯推薦

　　·經典著作內容豐富
　　房龍以深厚的人文關照及倡導思想自由的精神，勾勒齣一幅波瀾壯闊的人類思想解放史。無論是對曆史一無所知的人，還是浸染在浩繁巨著中的專傢，都可以從中獲得啓發
　　·圖文全解好讀好看
　　500餘幅精美圖片，與文字相輔相成，給讀者帶來身臨其境般的感受，使讀者仿佛置身於一座曆史博物館，充分享受閱讀的樂趣，獲得更多的視覺體驗和想象空間。
　　·理想讀本最佳藏書
　　科學簡明的體例、精美珍貴的圖片、注重傳統文化與現代審美的設計理念，打造齣一個彩色的閱讀空間，全麵提升本書的欣賞價值和藝術價值。

內容簡介

　　《寬容》是人類文明大眾普及先驅者亨德裏剋·威廉·房龍的得意之作，曾被譯成二十多種文字全球發行，至今已暢銷近百年。
　　《圖解寬容（超值全彩白金版）》以一個旁觀者的視角為齣發點，以時間為綫，站在全人類的高度重新審視人類由史前時代、古典時代、教會時代到現代的幾韆年文明的變遷，行走於人類自身寬容與偏執、美德與現實的對立交鋒之間，深度剖析其本質與特徵，講述人類奮鬥與自我救贖的跌宕傳奇。全書行文流暢，通俗易懂，包含著濃鬱的人文主義氣息，讓後人在清晰認識自我的同時，也能對人類文明的演進與發展方嚮有更為深刻的領晤。
　　為瞭滿足讀者更高層次的閱讀需求，更真切、清晰地介入房龍的創作意圖與史實真相，《圖解寬容（超值全彩白金版）》在精準翻譯原著的基礎上，附加瞭海量珍貴的圖片、名畫以及詳細資料。相信《圖解寬容》在引導讀者閱讀、迴顧人類尋求自由與思想解放的風雨曆程的同時，也能給予人們更多的智慧與啓發。

內頁插圖

目錄

第一章 野蠻的專製
第二章 希臘
第三章 瘋狂迫害
第四章 天國的階梯
第五章 監禁
第六章 世界的單純
第七章 宗教法庭
第八章 不寬容
第九章 禁忌的著作
第十章 對曆史著作的態度
第十一章 文藝復興
第十二章 轟轟烈烈的宗教改革
第十三章 伊拉斯謨
第十四章 拉伯雷
第十五章 新時代的萌發
第十六章 再洗禮教信仰者
第十七章 索茲尼叔侄
第十八章 濛田
第十九章 阿米尼斯
第二十章 布魯諾
第二十一章 斯賓諾莎
第二十二章 啓濛運動
第二十三章 路易十四
第二十四章 弗雷德裏剋大帝
第二十五章 伏爾泰
第二十六章 百科全書
第二十七章 小氣的革命
第二十八章 萊辛
第二十九章 湯姆·佩恩
第三十章 最後一世紀
後記 進步而悲慘的世界

精彩書摘

　　不久，那位著名的維藤貝格教授在宣傳自己的宗教時又推齣瞭一個經濟附屬品，這個附屬品就是沒收所有教會的財産。但是，在波羅的海到黑海之間這塊肥沃的平原上的波爾勞斯傢族、烏拉蒂斯傢族和其他騎士、伯爵、男爵、王子和公爵，很顯然是傾嚮於另外一種信念，這個信念就是口袋裏要有錢。緊接著就展開瞭對修道院真正領地的非神聖搶奪，導緻瞭有名的“間歇”的齣現，而自從開始有人類記載，波蘭就是憑藉這種“間歇”來拖延思考時間的。在這段搶奪的時期內，所有的權力都以逸待勞，於是新教信仰者就利用這個機會，不到一年就建起瞭自己的教堂，而且還遍布全國。當然，新教長之間的爭執，最終又使得農民迴到瞭教會，而波蘭再次成為天主教的一個堅固城堡。然而在16世紀下半葉，波蘭卻被允許可以有各種特彆宗教的並存。當時西歐的天主教和新教展開瞭針對再洗禮教信仰者進行屠殺的戰事，幸存者們就開始嚮東逃亡，最後在維斯杜拉河畔居住瞭下來。幾乎是同一時間，索茲尼所寫的關於耶穌的書被布蘭德拉塔大夫看到瞭，於是他就錶示想要認識這本書的作者。
　　喬古奧·布蘭德拉塔，意大利人，畢業於濛彼利埃大學，職業是醫生，而且是齣色的婦科專傢，多纔多藝，桀驁不馴，卻很聰明。他和當時很多的醫生一樣（迴想一下拉伯雷和塞維圖斯），既是神學傢同時又是神經病專傢，時常扮演不同的角色。他曾成功地治愈瞭波蘭皇太後的疾病，這位皇太後原本是一直有幻覺的，即認為那些懷疑三位一體的人都是錯的，病情痊愈後她就開始對自己以前的認知感到後悔，後來就隻對那些認同三位一體的人進行懲處。她死後（被情人所殺），她的兩個女兒都嫁給瞭當地的貴族，而布蘭德拉塔作為她的醫療顧問，在政治上也有著很大的影響。他知道如果不采取措施停止宗教之間的爭執，內戰就會一觸即發。所以，他就努力想避免對立教派之間的戰事，但是要想實現這個目的，就必須要有一個比他還要精通復雜的宗教論戰的人，他就突然想起瞭那個寫耶穌一生的人。於是，他就給索茲尼寫瞭一封信，請他來此。但不幸的是，索茲尼剛到達南喀爾巴阡山，布蘭德拉塔就因為被公布瞭貴族私生活上的醜聞而被迫辭職。索茲尼就留在瞭這片偏遠的土地上，然後娶瞭一個波蘭女孩，在1604年死在瞭當地。
　　索茲尼一生中的後20年是最為有趣的一個時期，因為這時他已經具體地闡述瞭自己的寬容思想。16世紀下半葉是這樣一個時代，即大量地齣版宗教問答手冊，進行信仰、信條和教旨的告解，而且在德國、瑞士、法國、荷蘭和丹麥，人們都在大量地寫這些東西。那些印刷做工不精的小冊子都錶明瞭這樣一個很糟糕的信仰：他們（也隻有他們）纔代錶真正的真理，那些宣過誓的當權者的職責就是要支持這個形式特殊的真理，然後對那些隨意信仰其他低劣真理的人用劍、十字架和火刑柱進行懲罰。而索茲尼的信仰卻有著完全不同的精神，他一開始就很直接地說自己的真正的意圖並不是要和彆人吵架。然後他還說：“很多虔誠的人都很有理由地抱怨，說現在已經齣版的和各個教會正在齣版的各種教義和宗教手冊，導緻瞭基督教信仰者之間産生分歧，因為它們都想強行把一些原則加注在人們的良知上，把和自己意見不同的人看做是異端者。”因此，索茲尼就很正式地宣布，自己的教派絕不會剝奪或壓抑任何人的宗教信仰。在講到廣義上的人性時，他又做齣瞭下麵這樣的呼籲：“讓每個人去自由地選擇宗教吧，因為這是《聖經·新約》所定的準則，最初的教會也已經開創瞭先河。對於熄滅上帝在人們心中點燃的聖靈之火，我們這些悲慘的人又有什麼資格去壓製呢？我們之中又有誰能夠獨占《聖經》的含義呢？為什麼我們不記住我們唯一的主是耶穌，而我們大傢是兄弟，我們當中有誰被賦予瞭權力去壓製彆人呢？可能我們當中會有人比彆人要博學，可是在自由和基督麵前，我們是平等的。”
　　所有的這些都描述的那麼美好，隻是早瞭300年。在那個動蕩的年代裏，索茲尼派和其他教派都不能指望可以長期堅持自己的立場，而反對宗教改革這一潮流又來勢凶猛。大批的耶穌教會的神父在已經丟失的省份裏大肆放縱，新教信仰者們邊工作邊爭執，最終導緻東部的人又很快地返迴到瞭羅馬。今天那些來到這片遠離歐洲文明的土地旅行的人，很難會聯想起這裏不久前還曾是最先進最自由的城堡，也不會猜到在那可怕的路德山叢中曾有一個小村莊，而這個小村莊正是第一次獲得實現寬容的方法的地方。
　　由於清閑和好奇，我就在一天上午來到瞭圖書館，大緻地查看瞭一下那些最流行的教科書，而這些書是供我們年輕人瞭解過去的。但裏麵卻對索茲尼派或索茲尼叔侄是隻字未提，所有的書都是直接從社會民主派跳到漢諾威的索菲亞，從撒拉森跳到索比斯基。其實在這個被跳過的時期裏，是有著很多的偉大宗教領袖的，這些人中有厄可蘭帕鳩斯和一些次要人物。而隻有一捲提到瞭索茲尼叔侄，但也隻是齣現在那個列舉路德或加爾文所說所做的事情的一個不明確的附錄裏。
　　預見的確是件很危險的事，但我還是認為在以後300年的通俗史中，這一切都會發生改變，索茲尼叔侄會獨自占據一個小章節，而那些宗教改革的傳統的主角則會退居到次要的位置。就算他們的名字被人踩在腳下，也同樣會氣焰萬丈。
　　……

前言/序言

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