大學名師講課實錄：西方哲學經典講演錄 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　課堂教學是一門藝術，在名師們手中，這門藝術往往呈現齣豐富的色彩，放射齣迷人的光芒。 在當下的中國，學術著作往往呈現齣嚴肅的麵孔，給人的感覺經常是嚴峻的、冰冷的，因此，學術著作總是很難理想地實現自身的接受過程，學術的普及因之受到相當大的負麵影響。 學術真的就隻有人們意料的那副臉孔麼? 我們想作一些積極的探索與嘗試。《大學名師講課實錄》叢書因此而齣世。 您也許沒有機會去聆聽這些名師講課，但有瞭這樣的“講課實錄”在手，就相當於旁聽名師講課，應該是可以彌補一些遺憾的。

內容簡介

　　《西方哲學經典講演錄》是依作者給研究生開設的“西方哲學經典概論”課程整理而成的講課實錄。作者用十五次課的時間，分彆選取瞭兩方哲學吏上從古希臘到近代的九位著名哲學傢，根據《西方哲學經典名著選讀》所選著作分析各哲學傢的思想，闡發不同時代的哲學傢所關注的問題。《西方哲學經典講演錄》並不麵麵俱到、泛泛而談，而是著意於經典，通過對經典哲學傢的解讀引導學生思考，重曆思想的産生過程，並注重與學生的課堂對話和交流，在課堂上根據學生提齣的問題作針對性的講解。在對經典哲學傢的闡述中貫注瞭作者的學術思想，不少地方提齣瞭一傢之言，頗有獨到之處。不止如此，作者還以身說法，對如何解讀和研究西方哲學經典給予瞭方法上的指導。一睹此書，我們或可反省自己讀書之誤。

作者簡介

　　趙敦華，男，1949年8月生。現任北京大學哲學係教授、西方哲學博士生導師、北京大學哲學係宗教學係主任、北京大學學位委員會委員兼哲學分會主席，另任教育部哲學學科教學指導委員會委員兼秘書、中國宗教學會副會長等。已發錶的著作有《柏羅丁》（世界哲學傢叢書）、《當代英美哲學舉要》、《西方哲學通史》（第一捲）、《基督教哲學1500年》、《維特根斯坦》、《卡爾·波普》、《勞斯（正義論）解說》、《兩方哲學的中國式解讀》等。

目錄

前言
第一講　西方哲學經典的文獻學簡介
一、書寫西方哲學經典的文字
二、西方哲學經典的整理、編輯、翻譯和齣版
三、讀懂外文著作是基本功
進一步學習的閱讀文獻
第二講　讀西方哲學經典的四個境界
一、初學境界
二、入門境界
三、批判境界
四、創造境界
五、課程要求
進一步學習的閱讀文獻
第三講　《理想國》的政治哲學
一、柏拉圖哲學和政治的關係
二、對柏拉圖的政治哲學的現代詮釋
三、波普爾的分析性建構
四、利奧的敘事性解讀
五、對利奧的評論
進一步學習的閱讀文獻
第四講　柏拉圖與民主問題
一、曆史上人們是如何理解《理想國》的？
二、柏拉圖是不是要把政治道德化？
三、啓濛運動是不是虛幻的理想主義？
四、柏拉圖是政治理想主義者嗎？
五、柏拉圖為什麼批評民主製？
六、用曆史的觀點分析民主製的功與過
七、《法律篇》——《理想國》的續篇
進一步學習的閱讀文獻
第五講　亞裏士多德的本體論
一、最早的哲學導論和哲學史
二、Being的意義問題
三、《形而上學》是本體論還是神學？
進一步學習的閱讀文獻
第六講　《尼各馬可倫理學》和德性倫理學
一、答疑解惑
二、亞裏士多德的倫理學是不是目的論？
三、關於麥金太爾的德性倫理學
四、如何理解亞裏士多德的幸福主義？
五、如何理解思辨生活是最高幸福？
進一步學習的閱讀文獻
第七講　《上帝之城》的本體論、神正論和政治哲學
一、《上帝之城》的主要內容
二、奧古斯丁和新柏拉圖主義
三、神正論和“自由意誌”辯護
四、“平庸之惡”和“惡的缺乏因”
五、奧古斯丁的政治哲學
進一步學習的閱讀文獻
第八講　《神學大全》的神哲學
第九講　《第一哲學沉思錄》
第十講　帕斯卡的《思想錄》
第十一講　休謨的《人類理解研究》：批評與反批評
第十二講　《未來形而上學導言》選講
第十三講　《精神現象學》的“導言”和“序言”
第十四講　學位論文寫作的學術規範
附錄
主要學術著作
主要學術論文

前言/序言

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書很好看，內容簡單易懂，對我很有幫助，是正版，紙質和印刷都很專業，棒棒噠

評分☆☆☆☆☆

趙老師這本西方哲學經典講演錄，為我們很大程度上梳理瞭西方幾位著名哲學傢的思想，讓我們有瞭一個可以學習的思路。

評分☆☆☆☆☆

　　 其實，雅各比德裏達所用的語調非常相似。他引用摩西•赫斯的話：“我們處於流放中的猶太人，沒有權力計劃未來，因為救世主有可能倏忽即至。”他自己也認定，新的烏托邦需要用心靈和耳朵去靠近，“就像靠近上帝那樣”。德裏達同樣喜歡這樣講話，在《友愛政治學》中宣稱，解構之後的“正義”總是“處於

評分☆☆☆☆☆

　　 不知道雅各比的結論從何而來。反烏托邦主義者從沒宣告過烏托邦的末日，也從未因烏托邦的終結而歡欣雀躍，他們隻反對一種烏托邦，這種烏托邦隨時會轉嚮烏托邦的反麵——極權主義，它纔是烏托邦的真正敵人。在紮米亞京筆下的“聯眾國”中，想像力是不祥的病癥；奧威爾筆下的動物莊園，是名副其實的人間地獄；波普爾批判的“社會工程”與“曆史決定論”，恰是唯理主義的後果，而阿倫特筆下的艾希曼，這種罪惡平庸至極，缺乏想像，怎是夢想中的人類境況？奧威爾們批判的絕非真正的烏托邦，而是駕烏托邦之名行不義之事的僞烏托邦。他們警告我們，烏托邦有演變成僞烏托邦的可能性，這種可能根植於現代性的二律背反，深藏於神秘莫測的人性之中。

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　　威爾伯長期緻力於禪修實踐，其研究注重實踐性。通過閱讀《整閤心理學：人類意識進化全景圖》，讀者可以瞭解自己所處的意識層次、可以進化到的更高層次，以及各個層次可能發生的病變和療法，從而有助於自我成長。

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　　 烏托邦是宏大敘事，作為宗教後啓濛時代的産物，那種繼承過來的普世性衝動，難免對文化多元的現代理念形成挑戰。在卡爾•貝剋爾看來，十八世紀的啓濛主義者與其說是引領潮流的哲學傢，不如說是新天國中的牧師。因此從這個角度看，伯林對啓濛主義的批判、波普爾對曆史主義的質疑都是閤理的，並且是有限度的。他們決非惡意顛覆而意在良性修繕。

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讀萬捲書，開捲就是有益。

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　　誰是烏托邦的真正敵人

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書的內容不錯，但是好舊好髒啊，還有磕碰摺痕

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