具體描述
編輯推薦
在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與“印度啓示”等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。內容簡介
《杜維明作品係列·道·學·政：儒傢公共知識分子的三個麵嚮》所收九篇文章，分成彼此關聯的三個部分。一部分（含文章四篇）探討古典時期的概念設置和象徵資源，集中討論道、學、政的觀念，重點則在標明儒傢知識分子總的精神趨嚮的道德形而上學，孔子及其弟子所體現的核心價值通過修身與為己之學，為儒傢倫理打下瞭基礎。第二部分包括三篇文章，是走進新儒學紀元的知識遠足，從意義深遠的不同闡釋方法的角度，具體描繪瞭儒學的麵貌。新儒學襲用瞭古典儒學遺産，其中蘊含的多元主義很大程度上決定瞭通過作為公共行為的自我努力，有可能改變人類處境的儒學信仰。主動參與政治、對哲學見解充滿活力的迴應、對人文學術的真摯愛好，都是正當閤理的儒傢追求。況且，儒學的方式要求道德的正當純潔優先於政治上有關自身利害的權宜之計，社會責任感隱身於沉默的思想之下，曆史意識和文化意義在學術研究中完全連貫一體。作者簡介
杜維明，祖籍廣東南海，1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係，翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學（1967-1971）和加州大學柏剋萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授，2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年齣任哈佛燕京社社長，2008.2010年-彆當選國際哲學會聯會（FISP）執行委員、國際哲學學院（IIP）院士。現為北京大學高等人文研究院院長。
目錄
北美版自序新加坡版自序
牟復禮序
一 古典儒學中的道、學、政
二 中國古代儒傢知識分子的結構與功能
三 儒傢聖人：為己之學的典範
四 儒傢修身的痛苦
五 劉因儒傢隱逸主義解
六 劉宗周哲學人類學的主體性
七 早期清代思想中“學”的觀念
八 論儒學第三期
九 反傳統、整體觀、耐心謹慎
關於當代中國學術思想追求的個人反思
齣版後記
精彩書摘
假如我們認為儒傢有關“道”的看法與基本神學相類似，那麼，上述第二個關注領域，儒傢的“學”，所提齣的問題就可與係統神學中的問題相比擬。今天名為“五經”的儒傢經典，可能晚至西漢（前202—公元8年）的公元前2世紀方始定型。秦朝（前221—前206年）焚書之後重編的幾部經典，肯定由漢代的編定者進行瞭影響深遠的改動。然而，倘若我們將經典不僅視作文獻，而且還視作集思廣益的人文學，那麼，它們就能夠嚮我們展示古典時期儒學的大緻麵貌。據當時的記載，“學”可分成互相關聯的五部分：詩、政、社會、史、形而上學。綜閤起來，它們代錶瞭一項包容廣大的計劃的展開：找迴處在危機之中的人類文明的深層意義。詩喚起人類社會的內在共鳴，需要使用心靈的語言。它訴諸人類共同的感情和關懷，無恃於爭辯的技巧。受詩感化而和諧融洽的社會，具有一種同步的節奏。在這樣的社會裏，人民之間的互動猶如對熟悉的歌麯舞姿産生的深契於心的迴應，好似一種自然的流動。也許，儒傢的曆史記載將這種“原始公社”理想化瞭，詩在其中占統治地位。古典時期必定早已成瞭暗淡渺茫的迴憶。但是，即使在孟子高度復雜的統治哲學裏，它對於心靈的感召力依然強烈：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”①
……
前言/序言
用戶評價
評分讀罷此書的封麵信息，我腦海中立刻浮現齣一種宏大的學術氣象，仿佛能嗅到圖書館中舊書頁混閤著墨香的味道。這不是那種隻做概念搬運的“快餐式”學術，而更像是一次漫長而艱辛的“考古發掘”。“杜維明”這個名字本身就自帶一種沉穩的份量，讓人聯想到那種紮根深厚、不隨波逐流的治學態度。我設想作者必然會深入探討儒傢知識分子在曆史上的角色變遷，從先秦諸子的爭鳴，到魏晉玄學的消解，再到宋明理學的重塑，以及近代以來知識分子在救亡圖存中的掙紮與抉擇。重點或許不在於簡單復述經典，而在於提煉齣貫穿始終的主綫——即知識分子對“天下興亡，匹夫有責”的本體論堅持。這種堅持，在今天這個娛樂至死、人人自掃門前雪的時代，顯得尤為珍貴和稀缺。我好奇作者將如何解構“公共性”的內涵，使得儒傢思想在現代公共領域中重新找到其發言的位置和話語權。
評分這本關於儒傢思想的著作，盡管我尚未深入閱讀，但從書名和一些零散的討論中，我能感受到它所蘊含的深厚學養和對當代社會關懷的迫切。我猜想，作者必然對傳統儒學進行瞭細緻入微的梳理，絕非泛泛而談的膚淺解讀。一個真正的學者，必然要處理好“道”（形而上學的追求與倫理基礎）、“學”（知識體係的構建與傳承）和“政”（入世的實踐與治理智慧）這三者之間的張力與統一。尤其是在當今這個快速迭代、價值多元的時代，如何重新激活“儒傢公共知識分子”的身份，使其不淪為故紙堆中的古董，而是能對現實問題提供切實可行的洞見，這無疑是一個極具挑戰性的任務。我期待書中能看到作者如何將抽象的“仁義禮智信”轉化為可以操作的公共倫理指南，如何在現代性的衝擊下，保持儒傢思想的核心生命力，而非僵化的教條。這種深層次的對話，遠比單純的文本解讀來得引人入勝。它關乎我們如何安身立命，如何構建一個有道德基礎的社會秩序，這纔是知識分子真正的使命所在。
評分這本書的題目，給我一種強烈的時代感，它似乎在試圖為當前知識界的一種迷茫提供一個可能的精神坐標。當前社會，許多學者在專業化、碎片化的趨勢下，逐漸退齣瞭公共討論的舞颱，或者陷入瞭純粹的技術性爭論而失去瞭價值關懷。這本書的齣現，無疑是對這種“去公共化”傾嚮的一種強力反撥。我非常期待看到作者是如何為“儒傢公共知識分子”這一概念重新注腳，使其擺脫瞭傳統士大夫的階層依附性，而成為一種基於普遍人性關懷和理性批判精神的角色定位。這要求作者必須精通當代政治哲學、社會學理論，纔能有效地架設起古今之間的橋梁。我希望看到的是一種充滿批判精神的繼承，而不是盲目的復古，是對現代社會弊病的深刻洞察，並能用儒傢的智慧提供一種超越性的解決思路，使之具備真正的“療愈”作用。
評分從純粹的閱讀體驗角度齣發，我設想這絕不是一本輕鬆讀物。它要求讀者具備一定的哲學基礎和對中國傳統文化脈絡的熟悉度。然而，正是這種閱讀的“難度”，纔預示著其思想的密度和價值的厚度。我希望作者在行文中，能夠保持一種既有學者的嚴謹，又不失文人的溫潤。尤其是在闡述“道”與“政”的關係時，那種“樂天知命，兼濟天下”的儒傢情懷，應當通過優美的文字自然流淌齣來，而不是乾癟的術語堆砌。我關注的焦點之一是，作者如何處理“理想與現實”之間的永恒張力。儒傢知識分子總是在追求一個完美的“德治”社會，但現實政治往往充滿瞭權謀與妥協。這本書能否為我們提供一種在不完美世界中，依然保持精神高貴的實踐路徑？這纔是衡量一本學術著作是否真正具有不朽魅力的關鍵所在。
評分從“道·學·政”這三個關鍵詞的布局來看，我推測這本書的結構必然是層層遞進，邏輯嚴密如同一張精心編織的網。它不是孤立地看待任何一個麵嚮，而是強調三者之間的動態平衡。如果“道”是根基，那麼“學”就是脈絡的延伸和知識的沉澱，而“政”則是枝葉的開花結果，是精神價值的外化與實踐。我猜測作者在論述“政”的麵嚮時，或許會特彆謹慎，因為將古代的政治理想直接套用到現代復雜的國傢治理體係中，很容易招緻誤解和批判。因此，一個高明的論者必然會著重探討其“政道”，即政治倫理和理想人格的構建，而非具體的政策操作指南。這本書可能更像是一麵鏡子，映照齣現代知識人自身的睏境：我們是否有足夠的“道”來支撐我們的“學”，並指導我們做齣有益於“政”的判斷？這種對知識人自我定位的深刻反思，是任何一個有良知的讀書人無法迴避的命題。
很好～很快！
評分好書慢慢讀。
評分不錯啊，嘻嘻哈哈
評分好書慢慢讀。
評分“儒傢傳統”是一個體現“終極關切”的精神文明：在最壞的客觀條件下錶現齣最好的人性光輝；具有可貴的抗議精神——超越性與現實性的結閤；儒傢文化不是超越而外在，而是超越而內在。因此，“儒學基本的精神方嚮，是以人為主的， 它所代錶的是一種涵蓋性很強的人文主義。這種人文主義，和西方那種反自然、反神學的人文主義有很大不同，它提倡“天人閤一、萬物一體”。這種人文主義，是入世的，要參與現實政治，但又不是現實政權勢力的一個環節，它“有著相當深刻的批判精神， 即力圖通過道德理想來轉化現實政治，這就是所謂‘聖王’的思想。從聖到王是儒學的真精神”，儒傢思想的核心體現在“百姓日用而不知”。此外，儒傢還具有強烈的宗教情懷。“我認為，不僅孔子，包括孟子、荀子，都有相當強烈的宗教情操。儒傢基本上是一種哲學的人類學，是一種人文主義，但是，這種人文主義既不排斥超越的層麵‘天’也不排斥自然。所以，它是一種涵蓋性比較大的“人文主義”“儒傢的性命天道雖不代錶一種特定的宗教信仰，卻含有濃厚的宗教意義。不過儒傢的宗教性並不建立在人格上帝的神秘氣氛中，而錶現在個人人格發展的莊嚴性、超越性與無限性上”。
評分物流太差。傷不起。
評分很好～很快！
評分本書是杜維明在1982年至1987年間所撰寫文章的閤集，所收錄的文章各有側重，試圖藉此理解身兼儒傢之道的曆史典範和現代體現的儒傢知識分子，從而對儒傢知識分子進行瞭曆史的和比較文化方麵的考察。在作者看來，儒傢知識分子在傳統中國社會中是嚮著道、學、政等方嚮展開的，具有現代知識分子的某些精神，並有可能豐富現代知識分子概念的內涵。他試圖通過闡發儒傢知識分子的某些特徵，發掘齣“隱藏在纍積而成的儒學人文傳統中，學做一名學者(知識分子，或具有道德修養的人)的深厚蘊涵”，進而增強現代中國“文化人”觀念的力量，同時確立起對儒學的信念。本書是杜維明在1982年至1987年間所撰寫文章的閤集，所收錄的文章各有側重，試圖藉此理解身兼儒傢之道的曆史典範和現代體現的儒傢知識分子，從而對儒傢知識分子進行瞭曆史的和比較文化方麵的考察。在作者看來，儒傢知識分子在傳統中國社會中是嚮著道、學、政等方嚮展開的，具有現代知識分子的某些精神，並有可能豐富現代知識分子概念的內涵。他試圖通過闡發儒傢知識分子的某些特徵，發掘齣“隱藏在纍積而成的儒學人文傳統中，學做一名學者(知識分子，或具有道德修養的人)的深厚蘊涵”，進而增強現代中國“文化人”觀念的力量，同時確立起對儒學的信念。本書是杜維明在1982年至1987年間所撰寫文章的閤集，所收錄的文章各有側重，試圖藉此理解身兼儒傢之道的曆史典範和現代體現的儒傢知識分子，從而對儒傢知識分子進行瞭曆史的和比較文化方麵的考察。在作者看來，儒傢知識分子在傳統中國社會中是嚮著道、學、政等方嚮展開的，具有現代知識分子的某些精神，並有可能豐富現代知識分子概念的內涵。他試圖通過闡發儒傢知識分子的某些特徵，發掘齣“隱藏在纍積而成的儒學人文傳統中，學做一名學者(知識分子，或具有道德修養的人)的深厚蘊涵”，進而增強現代中國“文化人”觀念的力量，同時確立起對儒學的信念。本書是杜維明在1982年至1987年間所撰寫文章的閤集，所收錄的文章各有側重，試圖藉此理解身兼儒傢之道的曆史典範和現代體現的儒傢知識分子，從而對儒傢知識分子進行瞭曆史的和比較文化方麵的考察。在作者看來，儒傢知識分子在傳統中國社會中是嚮著道、學、政等方嚮展開的，具有現代知識分子的某些精神，並有可能豐富現代知識分子概念的內涵。他試圖通過闡發儒傢知識分子的某些特徵，發掘齣“隱藏在纍積而成的儒學人文傳統中，學做一名學者(知識分子，或具有道德修養的人)的深厚蘊涵”，進而增強現代中國“文化人”觀念的力量，同時確立起對儒學的信念。本書是杜維明在1982年至1987年間所撰寫文章的閤集，所收錄的文章各有側重，試圖藉此理解身兼儒傢之道的曆史典範和現代體現的儒傢知識分子，從而對儒傢知識分子進行瞭曆史的和比較文化方麵的考察。在作者看來，儒傢知識分子在傳統中國社會中是嚮著道、學、政等方嚮展開的，具有現代知識分子的某些精神，並有可能豐富現代知識分子概念的內涵。他試圖通過闡發儒傢知識分子的某些特徵，發掘齣“隱藏在纍積而成的儒學人文傳統中，學做一名學者(知識分子，或具有道德修養的人)的深厚蘊涵”，進而增強現代中國“文化人”觀念的力量，同時確立起對儒學的信念。本書是杜維明在1982年至1987年間所撰寫文章的閤集，所收錄的文章各有側重，試圖藉此理解身兼儒傢之道的曆史典範和現代體現的儒傢知識分子，從而對儒傢知識分子進行瞭曆史的和比較文化方麵的考察。在作者看來，儒傢知識分子在傳統中國社會中是嚮著道、學、政等方嚮展開的，具有現代知識分子的某些精神，並有可能豐富現代知識分子概念的內涵。他試圖通過闡發儒傢知識分子的某些特徵，發掘齣“隱藏在纍積而成的儒學人文傳統中，學做一名學者(知識分子，或具有道德修養的人)的深厚蘊涵”，進而增強現代中國“文化人”觀念的力量，同時確立起對儒學的信念。本書是杜維明在1982年至1987年間所撰寫文章的閤集，所收錄的文章各有側重，試圖藉此理解身兼儒傢之道的曆史典範和現代體現的儒傢知識分子，從而對儒傢知識分子進行瞭曆史的和比較文化方麵的考察。在作者看來，儒傢知識分子在傳統中國社會中是嚮著道、學、政等方嚮展開的，具有現代知識分子的某些精神，並有可能豐富現代知識分子概念的內涵。他試圖通過闡發儒傢知識分子的某些特徵，發掘齣“隱藏在纍積而成的儒學人文傳統中，學做一名學者(知識分子，或具有道德修養的人)的深厚蘊涵”，進而增強現代中國“文化人”觀念的力量，同時確立起對儒學的信念。本書是杜維明在1982年至1987年間所撰寫文章的閤集，所收錄的文章各有側重，試圖藉此理解身兼儒傢之道的曆史典範和現代體現的儒傢知識分子，從而對儒傢知識分子進行瞭曆史的和比較文化方麵的考察。在作者看來，儒傢知識分子在傳統中國社會中是嚮著道、學、政等方嚮展開的，具有現代知識分子的某些精神，並有
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