杜維明作品係列·道·學·政：儒傢公共知識分子的三個麵嚮 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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編輯推薦

　　在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與“印度啓示”等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。

內容簡介

　　《杜維明作品係列·道·學·政：儒傢公共知識分子的三個麵嚮》所收九篇文章，分成彼此關聯的三個部分。一部分（含文章四篇）探討古典時期的概念設置和象徵資源，集中討論道、學、政的觀念，重點則在標明儒傢知識分子總的精神趨嚮的道德形而上學，孔子及其弟子所體現的核心價值通過修身與為己之學，為儒傢倫理打下瞭基礎。第二部分包括三篇文章，是走進新儒學紀元的知識遠足，從意義深遠的不同闡釋方法的角度，具體描繪瞭儒學的麵貌。新儒學襲用瞭古典儒學遺産，其中蘊含的多元主義很大程度上決定瞭通過作為公共行為的自我努力，有可能改變人類處境的儒學信仰。主動參與政治、對哲學見解充滿活力的迴應、對人文學術的真摯愛好，都是正當閤理的儒傢追求。況且，儒學的方式要求道德的正當純潔優先於政治上有關自身利害的權宜之計，社會責任感隱身於沉默的思想之下，曆史意識和文化意義在學術研究中完全連貫一體。

作者簡介

　　杜維明，祖籍廣東南海，1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係，翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學（1967-1971）和加州大學柏剋萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授，2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。
　　1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年齣任哈佛燕京社社長，2008.2010年-彆當選國際哲學會聯會（FISP）執行委員、國際哲學學院（IIP）院士。現為北京大學高等人文研究院院長。

目錄

北美版自序
新加坡版自序
牟復禮序
一 古典儒學中的道、學、政
二 中國古代儒傢知識分子的結構與功能
三 儒傢聖人：為己之學的典範
四 儒傢修身的痛苦
五 劉因儒傢隱逸主義解
六 劉宗周哲學人類學的主體性
七 早期清代思想中“學”的觀念
八 論儒學第三期
九 反傳統、整體觀、耐心謹慎
關於當代中國學術思想追求的個人反思
齣版後記

精彩書摘

　　假如我們認為儒傢有關“道”的看法與基本神學相類似，那麼，上述第二個關注領域，儒傢的“學”，所提齣的問題就可與係統神學中的問題相比擬。今天名為“五經”的儒傢經典，可能晚至西漢（前202—公元8年）的公元前2世紀方始定型。秦朝（前221—前206年）焚書之後重編的幾部經典，肯定由漢代的編定者進行瞭影響深遠的改動。然而，倘若我們將經典不僅視作文獻，而且還視作集思廣益的人文學，那麼，它們就能夠嚮我們展示古典時期儒學的大緻麵貌。據當時的記載，“學”可分成互相關聯的五部分：詩、政、社會、史、形而上學。綜閤起來，它們代錶瞭一項包容廣大的計劃的展開：找迴處在危機之中的人類文明的深層意義。
　　詩喚起人類社會的內在共鳴，需要使用心靈的語言。它訴諸人類共同的感情和關懷，無恃於爭辯的技巧。受詩感化而和諧融洽的社會，具有一種同步的節奏。在這樣的社會裏，人民之間的互動猶如對熟悉的歌麯舞姿産生的深契於心的迴應，好似一種自然的流動。也許，儒傢的曆史記載將這種“原始公社”理想化瞭，詩在其中占統治地位。古典時期必定早已成瞭暗淡渺茫的迴憶。但是，即使在孟子高度復雜的統治哲學裏，它對於心靈的感召力依然強烈：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”①
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

杜維明作品係列·道·學·政儒傢公共知識分子的三個麵嚮在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其實值得迴味無論男女老少，第一印象最重要。從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過知識就是力量。不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現.最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。最後在好評一下京東客服服務態度好，送貨相當快,包裝仔細！這個也值得贊美下希望京東這樣保持下去，越做越好

評分☆☆☆☆☆

魔戒》（英語：The Lord of the Rings，又名《指環王》）是一部由牛津大學教授兼語言學傢J·R·R·托爾金創作的史詩奇幻文學作品。這個故事原是托爾金早年創作的兒童幻想小說《霍比特人曆險記》（1937年）之續篇，但隨著故事的發展逐漸變得恢弘龐大。此作品絕大部分完成於1937至1949年，約與二戰期間相符，在某些方麵亦受到該場戰爭的影響[1]。直至近年，《魔戒》一書仍是第二賣座的小說[2]。 常有讀者將其誤認為一“三部麯”，其實托爾金起初的構想是將本書同《精靈寶鑽》組閤成一個兩捲的作品。但礙於經濟原因，齣版商在1954、1955年決定刪掉《精靈寶鑽》的部分，而隻把《魔戒》分為三捲共六冊齣版，形成今天廣為人知的《魔戒》三部麯。分彆稱作《護戒同盟隊》、《雙塔奇兵》、《王者歸來》。其中每一部又分為兩冊齣版，並收錄瞭相關的背景資料。此後，《魔戒》一書被譯為多種語言並重刷多次，成為20世紀最具影響力的奇幻文學作品之一。 這個故事的原文名稱，The Lord of the Rings（魔戒之王）指明瞭最主要的反派角色——黑魔王索倫，他創造瞭一枚戒指來統領其他戒指，並以此作為對抗甚至統治中土大陸的終極武器。故事開始於平靜的夏爾，一個類似英國鄉村的哈比傢園，隨著魔戒的爭奪而橫跨瞭整個中土大陸。主角包括霍比特人佛羅多·巴金斯、山姆·詹吉、梅裏、皮平和他們的同伴遊俠阿拉貢、矮人吉姆利、精靈萊戈拉斯，還有巫師甘道夫。 托爾金眾多作品的寫作主題、背景和其由來皆被大量研究過。盡管加入瞭大量的知識，《魔戒》劇情其實僅是托爾金自1917年以來寫作之浩大史詩中的最後一個環節，他並自稱該史詩的類型為“神話創作”（mythopoeia）[3]。影響《魔戒》的因素廣泛來源於哲學、神話、宗教、對工業化的反對立場、作者前期作品與兩次世界大戰等[1]。一般認為《魔戒》為現代奇幻作品帶來巨大的影響，“托爾金派”（Tolkienian和Tolkienesque）一字甚至為《牛津英語詞典》所收錄 [4]。 《魔戒》一書的曆久不衰為流行文化帶來瞭一係列的影響及參照。托爾金迷們創建瞭許多社群，亦齣版瞭大量有關托爾金及其作品的書籍。《魔戒》正持續地衍生齣不同作品，如藝術插圖、音樂、電影、電視、廣播劇、電玩遊戲、同人文章等。 全書共分六篇： 第一篇：黑影重臨（I: The Return of the Shadow） 第二篇：魔戒遠徵隊（II: The Fellowship of the Ring） 第三篇：伊森加德的背叛（III: The Treason of Isengard） 第四篇：莫多之旅（IV: The Journey to Mordor） 第五篇：護根戰爭（V: The War of the Ring） 第六篇：王者迴歸（VI: The Return of the King） 托爾金原來打算集結成一冊齣版，但在二戰後由於紙張短缺，他的想法未能付諸實現。小說最後隻能分為三冊齣版：《魔戒首部麯

評分☆☆☆☆☆

書很好~~在京東買書力度很大~品相也不錯

評分☆☆☆☆☆

本書是杜維明在1982年至1987年間所撰寫文章的閤集，所收錄的文章各有側重，試圖藉此理解身兼儒傢之道的曆史典範和現代體現的儒傢知識分子，從而對儒傢知識分子進行瞭曆史的和比較文化方麵的考察。在作者看來，儒傢知識分子在傳統中國社會中是嚮著道、學、政等方嚮展開的，具有現代知識分子的某些精神，並有可能豐富現代知識分子概念的內涵。他試圖通過闡發儒傢知識分子的某些特徵，發掘齣“隱藏在纍積而成的儒學人文傳統中，學做一名學者(知識分子，或具有道德修養的人)的深厚蘊涵”，進而增強現代中國“文化人”觀念的力量，同時確立起對儒學的信念。

評分☆☆☆☆☆

杜偉明的一套為儒傢發展作齣瞭貢獻，非常好

評分☆☆☆☆☆

不同的視角，兼聽則明

評分☆☆☆☆☆

儒傢自從周代封建秩序崩潰瓦解以來，就企盼在普世王權下重視“大一統”。漢帝國為儒傢觀念的製度化提供瞭絕佳良機。然而，這是福禍摻雜的。製度化瞭的儒傢意識形態也許將法律禮儀化瞭，將官僚製道德化瞭，卻從未將法傢政體轉變成受委托型社會。相反，基本用於意識形態控製的政治化儒傢道德符號，而不是儒傢知識分子教化政治的本意，成瞭漢代留給中國政治文化的遺産。王聖的實踐，而非聖王的觀念，成瞭中國文明中永久的政治現實。

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

《道•學•政:儒傢公共知識分子的三個麵嚮》所收九篇文章，分成彼此關聯的三個部分。第一部分（含文章四篇）探討古典時期的概念設置和象徵資源，集中討論道、學、政的觀念，重點則在標明儒傢知識分子總的精神趨嚮的道德形而上學，孔子及其弟子所體現的核心價值通過修身與為己之學，為儒傢倫理打下瞭基礎。第二部分包括三篇文章，是走進新儒學紀元的知識遠足，從意義深遠的不同闡釋方法的角度，具體描繪瞭儒學的麵貌。新儒學襲用瞭古典儒學遺産，其中蘊含的多元主義很大程度上決定瞭通過作為公共行為的自我努力，有可能改變人類處境的儒學信仰。主動參與政治、對哲學見解充滿活力的迴應、對人文學術的真摯愛好，都是正當閤理的儒傢追求。況且，儒學的方式要求道德的正當純潔優先於政治上有關自身利害的權宜之計，社會責任感隱身於沉默的思想之下，曆史意識和文化意義在學術研究中完全連貫一體。

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