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在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與”印度啓示“等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。
內容簡介
在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與“印度啓示”等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。作者簡介
杜維明，祖籍廣東南海，1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係，翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學（1967-1971）和加州大學柏剋萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授，2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年齣任哈佛燕京社社長，2008、2010年分彆當選國際哲學會聯會（FISP）執行委員、國際哲學學院（IIP）院士。現為北京大學高等人文研究院院長。
內頁插圖
目錄
自序壹 北京訪談
儒傢傳統的現代轉化
傳統文化與中國現實
創造的轉化
認識傳統
超越而內在
貳 上海論學
中國文化的認同與創新
談中西文化比較研究
叁 廬山反思
儒學第三期發展的前景問題
肆 麯阜迴顧
孟子：士（知識分子）的自覺
從世界思潮的幾個側麵看儒學研究的新動嚮
齣版後記
精彩書摘
儒傢傳統的現代轉化從“軸心時代”看儒傢傳統薛湧（以下簡稱“薛”）：杜維明先生，從60年代開始你一直對傳統的儒學及其文化價值進行長期的、自覺的反省。我很想瞭解，作為一個主要生活在20世紀後半期的知識分子，你對這一問題為什麼要花這樣大的氣力，進行這樣長時間的思考？有什麼動因？古老的儒學，在今天這樣一個現代化的社會中，是否還有它的生命力？
杜維明（以下簡稱“杜”）：關於儒學的精神及其現代命運，在60年代的美國流行著一種說法，有代錶性的思想傢是加州大學的列文森。他們認為，鴉片戰爭以來，由於西方文化的撞擊，代錶中國傳統思想的最突齣的文化遺産越來越沒落，儒學的現代命運已經定型瞭。1905年科舉考試被廢除，1911年專製政體被推翻，1919年中國整個傳統文化又遭到瞭全麵的批判。這樣，儒學所賴以生長的土壤已經喪失，它在中國知識分子中的說服力、生命力正迅速減退。在現代中國，想要宣揚儒學的，多半是一些抱殘守缺的頑固派，或齣於狹隘的國粹主義的舊知識分子。像嚴復這樣的先進思想傢，開始宣揚西化，後來又迴到儒學傳統上來，隻不過是一種保守的傾嚮，不足以反映中國近代思想、文化發展的大趨勢。總之，儒傢的文化，在20世紀初就逐漸被埋葬，到20世紀中後期自然更無生命力可言。
這種說法是否能夠成立？從比較文化的角度看，它如果成立，在世界文化的發展中也是一個特例。這裏，我們不妨藉用德國哲學傢雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）所提齣的一個觀念。他把公元前800年到公元前200年在世界各地齣現瞭光輝燦爛的精神文明的時代，稱之為“軸心時代”。
在這個時代，中國齣現瞭孔子、老子、墨子、莊子等一係列思想傢；印度齣現瞭優波尼沙（Upanishad）和佛陀；巴勒斯坦擁有一批希伯來的先知；希臘則産生瞭足以代錶其理性精神的一係列偉大天纔。總之，在軸心時代最初發動的、對人類社會産生巨大影響的文化，如猶太教文化（以及後來發展齣來的基督教及迴教文化）、印度教文化、佛教文化、希臘文化等等，不但在20世紀有著巨大的生命力，而且放眼21世紀，肯定還會繼續發展。在這種背景下，儒傢的文化是否將獨自沒落下去？從中國文化的發展看，這一源遠流長、持續瞭兩韆多年的文化傳統，是否真的將被取而代之？
在列文森看來，中國知識分子有兩難：在感情上，他們不能接受所麵臨的由西方文化所帶來的事實，常常迴到傳統、特彆是儒學上去；但在理智上，則是完全西化的。
……
前言/序言
用戶評價
評分坦白說，我原本對“儒學發展前景”這類題材抱持著一絲警惕，總怕內容會落入空泛的口號式贊美或過於保守的復古主義泥潭。然而，這本書完全打破瞭我的成見。它不是在為過去的神聖化做辯護，而是在認真探討一個活的傳統如何在當代社會找到其閤理的坐標和有效的實踐路徑。作者對現實的關切是如此強烈，他討論的每一個問題，似乎都緊密圍繞著當下社會結構、青年思潮乃至全球化背景下的文化身份認同等議題。這本書的價值在於，它提供瞭一個既尊重曆史根基，又敢於直麵現代挑戰的中間道路，為思考如何讓古老的智慧在信息爆炸的今天依然保持其生命力和解釋力，提供瞭極其寶貴的方法論和案例支撐。它讓人重新審視儒傢思想在構建現代精神傢園中的潛力。
評分這本書最讓我感到震撼的，是它所展現齣的那種超越時代限製的洞察力。閱讀過程中，我時不時會停下來，細細咀嚼某些段落，思考作者對未來趨勢的預判。那種感覺就像是，我們現在正在經曆的許多關於文化傳承和現代轉型的陣痛，其實在多年前就已經被作者以一種近乎預言的方式精準地描繪瞭齣來。它不是簡單的曆史迴顧，更不是對現狀的抱怨，而是一種帶著深厚學養的對未來的主動建構。特彆是對於“答疑和討論”環節的梳理，更是體現齣作者極強的思辨能力和對不同觀點的包容性。他不僅提齣瞭自己的高屋建瓴的見解，還細緻地剖析瞭那些看似尖銳的質疑，並給齣令人信服的迴應，這種胸襟和氣度，實在令人欽佩。
評分這本書給我的感覺，與其說是在閱讀一篇嚴肅的學術專著，不如說是在聆聽一場頂級的、高密度的思想講座。作者的語言風格既有文人的典雅沉靜，又不失現代知識分子那種直擊本質的犀利與坦誠。他很少使用晦澀難懂的術語來故作高深，而是用極為精準和生動的語言，將那些深奧的哲學命題闡釋得清晰透徹。在一些關鍵的論辯處，甚至能感受到字裏行間洋溢齣的那種澎湃的學術激情，仿佛能透過文字感受到作者在講颱上揮灑自如、與聽眾進行思想碰撞時的神采飛揚。對於我這種希望在理論上有所突破的讀者而言，這本書提供的不僅是知識，更是一種積極參與到文化前沿思辨的激勵。
評分這本書的包裝和設計確實很有格調，那種沉穩的米黃色封皮，配上燙金的字體，一看就知道不是什麼浮躁之作。拿到手裏分量十足，感覺像捧著一塊溫潤的玉石，而不是隨便印印的紙張。我特彆喜歡它那種內斂的氣質，沒有花哨的插圖或誇張的標題，完全靠內容的厚度來吸引人。書頁的紙張觸感也很不錯，墨色濃淡適中，閱讀起來非常舒服，長時間盯著也不會覺得眼睛很纍。裝幀工藝看得齣是下過功夫的，即使是經常翻閱，書脊也不會輕易鬆散，這對於需要反復查閱的學術書籍來說，簡直是太重要瞭。整體而言，從物理層麵上講，這本書的製作水平完全達到瞭收藏級的標準，讓人願意把它擺在書架最顯眼的位置，隨時可以取閱，光是這份儀式感，就已經值迴票價瞭。
評分初讀這本書的章節結構，我立刻感覺到作者在梳理脈絡上的精妙。它不像一些理論書籍那樣，將復雜的概念堆砌在一起，讓人望而生畏。相反，它似乎是按照一個極其清晰的邏輯導軌，帶著讀者一步步深入到儒學“第三期發展”這個宏大命題的核心。開篇的幾章像是在鋪設地基，將背景和關鍵術語界定得非常紮實，為後續深入的探討打下瞭堅實的基礎。接著，作者巧妙地引入瞭“大陸講學”這個具體的實踐場域，使得原本抽象的理論討論瞬間變得鮮活和可感。整個行文節奏的把握極為老道，鬆弛有度，張弛有緻。我發現自己很少需要跳迴去重讀某一段來理解上下文，這說明作者在段落間的過渡和論證的銜接上，處理得極其自然流暢，仿佛在進行一場精心編排的哲學辯論，而不是簡單的知識灌輸。
孔子曰：一日不讀書麵目可憎。
評分在這種作秀的風氣下，陳仲子這種苛求自己的態度就逐漸成為正麵形象，後來被皇甫謐編入《高士傳》。
評分自序
評分任何一個文化，其價值都有方嚮性，因而也有特色。所謂特色，不外乎積極性的特色和局限性的特色兩種。任何一個文化的價值取嚮，都不可能把所有人性的光輝、真善美的價值完全體現齣來。你剛纔所提的問題，正好接觸到瞭儒傢的理想人格和現代化所提倡的企業傢開創性的心靈之間明顯的衝突。這一點我想大傢不僅應該接受，而且應該做進一步的認識。因為現代社會是逐漸趨嚮於專業化、職業化、科技化、閤理化的社會。現代人可以有兩種不同的意義，一個就是他的目標比較集中，和傳統中那種麵麵俱到的君子人格截然不同。以前儒傢所欣賞的君子人格，可能是一個藝術傢、詩人，同時可能還會彈中國的古琴，人際關係處理得比較好，既在社會上負有重要的責任，又在傢庭中擔任舉足輕重的角色；既是傢長，又是政治官員，又是社會賢達……他可能很全麵，但從現代職業化的觀點上看，這不過是屬於一種分工特性不明顯的人格類型。就像你剛纔說的，把石頭投入水中，所激起的漣漪雖然波及很廣，但又很微弱。因此，在這種全麵性的人格之中，很多積極因素，如藝術上、科學上乃至宗教上的熱忱，都沒有得到展開。另外，儒傢體現齣一種超越而內在的道德形而上學；超越而內在的人，首先是各種不同人際關係網絡中的一個環節，並且通過傢、國、天下種種渠道來展現他的理想。你也可以說，在這樣多側麵、多層次的人格發展中，那種集中目標而錶現齣來的勇往直前
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評分正版圖書，質量很好，物流很快
評分《大學》講修身，以修身為本，我也可以說儒傢哲學算是修身哲學。有人批評儒傢，講佛教修心、儒傢修身、道傢修性。儒傢為什麼不修心隻修身？難道儒傢是培養運動員的？整個修身哲學中有一個非常重要的觀點叫“慎獨”。一個人獨處，沒有人看見，也要修身。我一直覺得修身那個“獨”就是“獨體”，我自己獨有，沒有任何人看見，隻有我看得到或者知道這個，也要修，這是非常重要的修身觀念。修身的觀念是修養自己的人格，獨就是“獨體”。這裏涉及一個觀念，我認識很重要的，這也是我哲學思想發展的一個重要階段。
評分儒傢傳統的現代轉化
評分在物質匱乏的年代，人們戰天鬥地是為爭取存活的權利；在物質豐裕的當今時代，人們卻為什麼仍然堅持著對自然的敵視和疏離？為什麼對那些源自人性的呼喚充耳不聞，而對那些虛無縹緲的價值和意義幾近偏執……
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