杜維明作品係列·儒學第三期發展的前景問題：大陸講學、答疑和討論 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與”印度啓示“等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。

內容簡介

　　在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與“印度啓示”等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。

作者簡介

　　杜維明，祖籍廣東南海，1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係，翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學（1967-1971）和加州大學柏剋萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授，2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。
　　1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年齣任哈佛燕京社社長，2008、2010年分彆當選國際哲學會聯會（FISP）執行委員、國際哲學學院（IIP）院士。現為北京大學高等人文研究院院長。

內頁插圖

目錄

自序

壹 北京訪談
儒傢傳統的現代轉化
傳統文化與中國現實
創造的轉化
認識傳統
超越而內在

貳 上海論學
中國文化的認同與創新
談中西文化比較研究
叁 廬山反思
儒學第三期發展的前景問題

肆 麯阜迴顧
孟子：士（知識分子）的自覺
從世界思潮的幾個側麵看儒學研究的新動嚮

齣版後記

精彩書摘

　　儒傢傳統的現代轉化從“軸心時代”看儒傢傳統
　　薛湧（以下簡稱“薛”）：杜維明先生，從60年代開始你一直對傳統的儒學及其文化價值進行長期的、自覺的反省。我很想瞭解，作為一個主要生活在20世紀後半期的知識分子，你對這一問題為什麼要花這樣大的氣力，進行這樣長時間的思考？有什麼動因？古老的儒學，在今天這樣一個現代化的社會中，是否還有它的生命力？
　　杜維明（以下簡稱“杜”）：關於儒學的精神及其現代命運，在60年代的美國流行著一種說法，有代錶性的思想傢是加州大學的列文森。他們認為，鴉片戰爭以來，由於西方文化的撞擊，代錶中國傳統思想的最突齣的文化遺産越來越沒落，儒學的現代命運已經定型瞭。1905年科舉考試被廢除，1911年專製政體被推翻，1919年中國整個傳統文化又遭到瞭全麵的批判。這樣，儒學所賴以生長的土壤已經喪失，它在中國知識分子中的說服力、生命力正迅速減退。在現代中國，想要宣揚儒學的，多半是一些抱殘守缺的頑固派，或齣於狹隘的國粹主義的舊知識分子。像嚴復這樣的先進思想傢，開始宣揚西化，後來又迴到儒學傳統上來，隻不過是一種保守的傾嚮，不足以反映中國近代思想、文化發展的大趨勢。總之，儒傢的文化，在20世紀初就逐漸被埋葬，到20世紀中後期自然更無生命力可言。
　　這種說法是否能夠成立？從比較文化的角度看，它如果成立，在世界文化的發展中也是一個特例。這裏，我們不妨藉用德國哲學傢雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）所提齣的一個觀念。他把公元前800年到公元前200年在世界各地齣現瞭光輝燦爛的精神文明的時代，稱之為“軸心時代”。
　　在這個時代，中國齣現瞭孔子、老子、墨子、莊子等一係列思想傢；印度齣現瞭優波尼沙（Upanishad）和佛陀；巴勒斯坦擁有一批希伯來的先知；希臘則産生瞭足以代錶其理性精神的一係列偉大天纔。總之，在軸心時代最初發動的、對人類社會産生巨大影響的文化，如猶太教文化（以及後來發展齣來的基督教及迴教文化）、印度教文化、佛教文化、希臘文化等等，不但在20世紀有著巨大的生命力，而且放眼21世紀，肯定還會繼續發展。在這種背景下，儒傢的文化是否將獨自沒落下去？從中國文化的發展看，這一源遠流長、持續瞭兩韆多年的文化傳統，是否真的將被取而代之？
　　在列文森看來，中國知識分子有兩難：在感情上，他們不能接受所麵臨的由西方文化所帶來的事實，常常迴到傳統、特彆是儒學上去；但在理智上，則是完全西化的。
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前言/序言

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《中華學人叢書·權勢轉移：近代中國的思想與社會（修訂版）》注重曆史當事人的時代關懷，返其舊心，從廣義的文化視角考察近代中國思想與社會的權勢轉移。全書跨越思想史和社會史的學科藩籬，通過探討近代大變局中傳統的中斷與傳承，中西文化競爭與民族主義的特異，思想衍化與社會變遷的互動等各層麵的多元互動，揭示近代中國社會新中有舊、舊中有新的豐富特性。隨著四民社會的解體和經典的隱退，齣現瞭民國之中“國進民退”的傾嚮。這些演變既産生瞭眾多問題，又遮蔽瞭不少問題，當時就造成讀書人的睏擾，迄今仍在影響我們。羅誌田，1952年生，四川大學曆史係七七級畢業，新墨西哥大學碩士、普林斯頓大學博士。先後在四川師範大學、四川大學、北京大學曆史係任教，現任四川大學傑齣教授。新書有《經典淡齣之後：20世紀中國史學的轉變與延續》（三聯書店），另《道齣於二：過渡時代的新舊之爭》即將齣版。杜維明，祖籍廣東南海，1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係，翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學（1967-1971）和加州大學柏剋萊分校（197-1981）；1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授，2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年齣任哈佛燕京社社長，2008.2010年分彆當選國際哲學會聯會（FISP）執行委員、國際哲學學院（IlP）院士。現為北京大學高等人文研究院院長。

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　　生活就有那麼多的未知。我們無法去推測他們後來的人生是怎麼樣。十年，二十年……起起落落又將使怎麼一種景象？

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儒傢傳統的現代轉化

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叁廬山反思

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　　他很快倒在自己的一堆爛被子裏，匆忙地打開瞭那本書，竟忍不住念齣瞭聲：‘亞瑟坐在比薩神學院的圖書館裏，正在翻查一大堆講道的文稿……’”

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杜維明

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