具體描述
內容簡介
《中世紀哲學（套裝上下捲）》是中世紀哲學資料選輯，選取瞭在中世紀有重大影響，對當代學術也有重要意義的哲學傢的一些資料，是我國大學哲學係重要的教學參考資料。內頁插圖
目錄
第一編 教父哲學前言
一 查士丁
《護教辭》（第一篇）
《護教辭》（第二篇）
《與蒂爾弗的對話》
二 阿薩納戈拉斯：《為基督徒呼籲》
三 塔提安：《緻希臘人》
四 提奧菲勒：《緻奧托萊托》
五 伊裏奈烏：《反異端》
六 奧利金：《論首要原理》
七 剋萊門：《勸勉希臘人》
八 德爾圖良：《論靈魂》
九 拉剋坦修：《神聖原理〉〉
十 阿塔納修：《論道成肉身》
十一 納西盎的格裏高利
《神學演講錄》（第二篇）
《神學演講錄》（第三篇）
《神學演講錄》（第五篇）
十二 尼撤的格裏高利：《論人的造成》
十三 大巴西爾：《創世六日》
第二編 奧古斯丁
前言
《懺悔錄〉〉
《論教師》
《論自由決斷》
《論三位一體》
《上帝之城〉〉
《論聖徒的預定——緻普洛斯柏和希拉裏》
第三編 “黑暗時代”的哲學
前言
一 波菲利：《（範疇篇）導論》
二 波埃修
《波菲利（導論）注釋》
《神學短論》
《哲學的慰藉》
三 愛留根那：《論自然的區分》
第四編 早期經院哲學
前言
一 安瑟倫
《獨白》
《宣講》
二 阿伯拉爾
《對波菲利的注釋》
《倫理學：認識你自己》
第六編 十三世紀經院哲學
前言
一 彼得。朗巴德：《箴言四書》
二 格羅斯特：《論光》
三 羅吉爾．培根：《大著作》
四 波那文圖拉
《心嚮上帝的旅程》
《曠野中一個卑微者的沉思》
《論學藝嚮神學的迴歸》
五 西格爾：《論世界的永恒》
第七編 托馬斯。阿奎那
前言
《論存在者與本質》
《神學大全》
《反異教大全》
第八編 後期經院哲學
前言
一 約翰．埃剋哈特：《上帝慰藉之書》
二 鄧斯．司各脫：《論第一原理》
三 威廉．奧康：《邏輯大全》
四 奧特庫爾的尼古拉：《緻阿雷佐的貝爾納的信》
五 布裏丹
《亞裏士多德（形而上學〉論辯集》
《亞裏士多德（尼各馬可倫理學）論辯集》
《不可解命題》
校訂後記
精彩書摘
《與蒂爾弗的對話》〔第2章查士丁描述他學習哲學的過程〕“我會告訴你我是怎麼看的；其實，哲學就是最大的財富，是上帝麵前最光榮的事，隻有哲學會把我們引領嚮上帝，使我們與上帝閤一；那些關注哲學的人，就是真正的神聖者。
而哲學究竟是什麼，它為什麼被賜給人類，這是多數人都沒有看到的；這知識本來隻該有一種，而不該有柏拉圖主義者、斯多亞派、逍遙派、理論派o、畢達哥拉斯學派。
我要告訴你，哲學為什麼變得如此多樣。碰巧，最初研究哲學、從而得到尊崇的人們的繼承者，根本不觀察真理，隻是尊重前輩們的毅力和自我約束，以及那些教導的新奇；每個人都認為，自己從老師那裏學到的是真理：另外，這些後來者又把這些東西以及其它類似的東西傳給他們的後代；於是，他們這些人就按照那教導的創造者的名字來命名瞭。
一開始，我很想和這樣的一個人私下交談，於是求教於一位斯多亞派；我和他交往瞭很長一段時間後，沒有得到關於上帝的進一步的知識（因為他自己也不知道，並且說，關於這的教導是沒必要的），於是離開瞭他，去找另外一個，是個逍遙派。就像他自己認為的那樣，這個哲學傢很精明。他招待瞭我幾天後，要求我把學費定下來，以免我們的交往無利可圖。因此，我拋棄瞭他，認為他根本不是哲學傢。
而我的靈魂強烈渴望聽到獨特的和最好的哲學，於是我來到瞭一個很有名的畢達哥拉斯派那裏。他對和智慧相關的事情很在行。我和他交談瞭一次之後，很想當他的聽眾和門徒。而他說：‘那怎樣？你熟悉音樂、天文學、幾何學嗎？這些學問使靈魂脫離可感的事物，使它適應和心靈相關的對象，這樣就能專注於美自身和那善自身。如果你還沒有學這些，難道你還希望學習那些指嚮幸福生活的東西嗎？’
他要求我學很多這類的學問，告訴我這些都是必須的。當我承認我對這些一竅不通時，他拒絕收我。因此，我對此很不耐煩瞭，因為我失去瞭希望，這也是在情理之中的。因為我覺得此人有知識，所以越是這麼感覺；但是想到我要學習這些學問會耽誤很多時間，我不願意更長久地徘徊。
在我完全無助的時候，我碰巧遇到瞭柏拉圖主義者，他們名聲很大。於是，我花瞭盡可能多的時間，來和一個後來住在我們城的柏拉圖主義者交往。他是一個智慧的人，在柏拉圖主義者中地位很高。我在進步，每天都有最大的收獲。對非物質的事物的觀察吞沒瞭我，對理念（Idca）的思考為我的心靈安上瞭翅膀，過瞭很短的時間，我就認為我有瞭智慧；這就是我的愚蠢，我更希望進一步看到上帝，因為這也是柏拉圖哲學的目的。”
……
用戶評價
評分總的來說，這套書不僅僅是一套閤格的學術參考資料，更是一份充滿智慧和曆史溫度的文化遺産的呈現。我讀完之後最大的感受是，中世紀並非如某些簡單化的曆史敘事所描繪的那樣，是一個停滯不前的“黑暗時代”，恰恰相反，它是一個充滿劇烈思想碰撞和係統性知識建構的時代。這套書成功地將我們帶迴瞭那個宏大敘事的時代，讓我們看到瞭理性是如何在神學的沃土中生長、分化，最終孕育齣我們今天所繼承的西方理性傳統的基石。它需要的讀者投入時間與精力，去跟隨那些古老的思辨步伐，但這投入的迴報是巨大的——它教會我們如何更審慎、更深刻地去審視我們所處的知識世界，以及我們自身所處的精神位置。這套書，是深度思考者的必備藏書。
評分對於初涉中世紀思想領域的人來說，這套書的導讀性和注釋係統無疑是它最寶貴的財富之一。我尤其欣賞它在處理那些專業術語時所下的功夫。很多我們現在習以為常的哲學概念，在中世紀有著非常精確且固定的內涵，一旦理解偏差，後續的論證就會全盤崩潰。這套書的注釋部分做得極為紮實，不僅對拉丁文詞匯進行瞭解釋，還常常引用當時的注釋傢和後世學者的觀點進行補充說明，為讀者構建瞭一個多層次的理解網絡。這使得即便是麵對諸如鄧斯·司各脫的“形而上學實在論”或奧卡姆的“實體摹本論”這類高難度議題，讀者也能憑藉詳實的背景資料和清晰的脈絡梳理，逐步建立起正確的概念框架，而不是被術語的迷霧所睏住，這一點對於提升閱讀效率和準確性至關重要。
評分我花瞭整整一個下午的時間，纔大緻瀏覽完這套書的目錄和前言部分，隻能說，編纂者的學識之淵博和梳理之精妙，簡直令人嘆為觀止。它並非簡單地將亞裏士多德的文本與奧古斯丁的論述堆砌在一起，而是構建瞭一個清晰、宏大的思想演變圖景。從早期的教父哲學，如何艱難地在希臘理性與猶太-基督教信仰之間架設橋梁，到經院哲學的黃金時期，托馬斯·阿奎那如何集大成地整閤神學與哲學，直至中世紀晚期齣現的結構性危機與新的思潮萌芽，整個過程的邏輯推進非常嚴密。作者在處理那些復雜的形而上學爭論時，比如“共相問題”、“實體與偶性”的探討，沒有采取一味偏袒或過度簡化的態度，而是盡可能地重現瞭當時思想交鋒的現場感，讓讀者能夠站在曆史的十字路口，去感受先哲們麵對終極問題的掙紮與突破。這種處理方式，極大地提升瞭閱讀的智性參與度。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，拿到手裏沉甸甸的，能感受到齣版社在細節上的用心。封麵選用瞭一種仿古的米黃色調，搭配著遒勁有力的黑色字體，初看之下便有一種穿越時空、直抵知識殿堂的莊重感。內頁的紙張質地也十分考究，墨色清晰，排版疏朗有緻，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到過分疲勞。尤其值得稱贊的是，這套書的字體選擇既保持瞭古籍的典雅韻味，又兼顧瞭現代讀者的閱讀習慣，使得那些晦澀難懂的拉丁文概念和神學論證，在視覺上變得更加平易近人。對於我這種對實體書情有獨鍾的讀者來說，它的存在本身就是一種精神上的享受，放在書架上，儼然是一道亮麗的風景綫，時刻提醒著我要去探究那些跨越韆年的思想脈絡。這本書的外觀，已經為接下來的深度閱讀做好瞭充分的鋪墊，它不僅僅是一套書，更像是一件精心製作的工藝品，體現瞭對知識的尊重。
評分閱讀這套書的過程，與其說是學習，不如說是一場緩慢而深入的“心智對話”。我發現自己常常在閱讀完一個關於“上帝存在證明”的關鍵段落後，會放下書本，走到窗邊，陷入長時間的沉思。這套書的語言風格，雖然繼承瞭學術論著的嚴謹性，但在關鍵概念的闡釋上，卻展現齣一種獨特的穿透力。它不像某些現代哲學著作那樣熱衷於玩弄文字遊戲，而是直擊問題的核心——人與神、有限與無限、理性與啓示之間的永恒張力。特彆是當它深入探討到信仰與理性的關係時，我能清晰地感受到中世紀思想傢們那種既要忠於教義，又渴望運用人類最高工具——邏輯——去理解世界的矛盾心態。這種在信仰框架內進行理性探究的努力，對於我們這些身處後現代世俗環境中的人來說，提供瞭一種看待“真理”的全新視角和曆史縱深感。
後來有一天一個道長經過此村，發現這裏充滿妖氣。於是他施展法術把這妖怪給製服瞭。
評分三 羅吉爾．培根：《大著作》
評分他要求我學很多這類的學問，告訴我這些都是必須的。當我承認我對這些一竅不通時，他拒絕收我。因此，我對此很不耐煩瞭，因為我失去瞭希望，這也是在情理之中的。因為我覺得此人有知識，所以越是這麼感覺；但是想到我要學習這些學問會耽誤很多時間，我不願意更長久地徘徊。
評分兔媽媽說：“你那樣不是南轅北轍瞭嗎？”
評分小兔說：“我爸爸說瞭，欲速則不達，我們要善於變通，可能頂層大會議室在開什麼會議剛結束，我們要等到猴年馬月啊？”
評分二 格羅斯特：《論光》
評分《元朝秘史》原名《濛古秘史》，是我國濛古族最早的一部曆史和文學著作，記載濛古族的起源和成吉思汗、窩闊颱汗時期的曆史。該書成書於十三世紀中葉，撰者不詳，原著已佚，現僅存明初的漢字音譯本。清代學者李文田撰《元秘史注》十五捲，是《元朝秘史》最早的譯注本，對書中所述地理、年代、人名、史實等均詳加考證。李文田之後，高寶銓又撰《元秘史李注補正》十五捲和《元秘史補正續編》一捲，以正李注訛誤。除為《元朝秘史》作注外，清代學者還進行瞭很多考證工作，施世傑的《元秘史山川地名考》就是其中的代錶性著作。我社現將《元朝秘史》及以上四種研究著作影印齣版，以為元朝和濛古史研究提供參考。 《元朝秘史》原名《濛古秘史》，是我國濛古族最早的一部曆史和文學著作，記載濛古族的起源和成吉思汗、窩闊颱汗時期的曆史。該書成書於十三世紀中葉，撰者不詳，原著已佚，現僅存明初的漢字音譯本。清代學者李文田撰《元秘史注》十五捲，是《元朝秘史》最早的譯注本，對書中所述地理、年代、人名、史實等均詳加考證。李文田之後，高寶銓又撰《元秘史李注補正》十五捲和《元秘史補正續編》一捲，以正李注訛誤。除為《元朝秘史》作注外，清代學者還進行瞭很多考證工作，施世傑的《元秘史山川地名考》就是其中的代錶性著作。我社現將《元朝秘史》及以上四種研究著作影印齣版，以為元朝和濛古史研究提供參考。 《元朝秘史》原名《濛古秘史》，是我國濛古族最早的一部曆史和文學著作，記載濛古族的起源和成吉思汗、窩闊颱汗時期的曆史。該書成書於十三世紀中葉，撰者不詳，原著已佚，現僅存明初的漢字音譯本。清代學者李文田撰《元秘史注》十五捲，是《元朝秘史》最早的譯注本，對書中所述地理、年代、人名、史實等均詳加考證。李文田之後，高寶銓又撰《元秘史李注補正》十五捲和《元秘史補正續編》一捲，以正李注訛誤。除為《元朝秘史》作注外，清代學者還進行瞭很多考證工作，施世傑的《元秘史山川地名考》就是其中的代錶性著作。我社現將《元朝秘史》及以上四種研究著作影印齣版，以為元朝和濛古史研究提供參考。 《元朝秘史》原名《濛古秘史》，是我國濛古族最早的一部曆史和文學著作，記載濛古族的起源和成吉思汗、窩闊颱汗時期的曆史。該書成書於十三世紀中葉，撰者不詳，原著已佚，現僅存明初的漢字音譯本。清代學者李文田撰《元秘史注》十五捲，是《元朝秘史》最早的譯注本，對書中所述地理、年代、人名、史實等均詳加考證。李文田之後，高寶銓又撰《元秘史李注補正》十五捲和《元秘史補正續編》一捲，以正李注訛誤。除為《元朝秘史》作注外，清代學者還進行瞭很多考證工作，施世傑的《元秘史山川地名考》就是其中的代錶性著作。我社現將《元朝秘史》及以上四種研究著作影印齣版，以為元朝和濛古史研究提供參考。 《元朝秘史》原名《濛古秘史》，是我國濛古族最早的一部曆史和文學著作，記載濛古族的起源和成吉思汗、窩闊颱汗時期的曆史。該書成書於十三世紀中葉，撰者不詳，原著已佚，現僅存明初的漢字音譯本。清代學者李文田撰《元秘史注》十五捲，是《元朝秘史》最早的譯注本，對書中所述地理、年代、人名、史實等均詳加考證。李文田之後，高寶銓又撰《元秘史李注補正》十五捲和《元秘史補正續編》一捲，以正李注訛誤。除為《元朝秘史》作注外，清代學者還進行瞭很多考證工作，施世傑的《元秘史山川地名考》就是其中的代錶性著作。我社現將《元朝秘史》及以上四種研究著作影印齣版，以為元朝和濛古史研究提供參考。 《元朝秘史》原名《濛古秘史》，是我國濛古族最早的一部曆史和文學著作，記載濛古族的起源和成吉思汗、窩闊颱汗時期的曆史。該書成書於十三世紀中葉，撰者不詳，原著已佚，現僅存明初的漢字音譯本。清代學者李文田撰《元秘史注》十五捲，是《元朝秘史》最早的譯注本，對書中所述地理、年代、人名、史實等均詳加考證。李文田之後，高寶銓又撰《元秘史李注補正》十五捲和《元秘史補正續編》一捲，以正李注訛誤。除為《元朝秘史》作注外，清代學者還進行瞭很多考證工作，施世傑的《元秘史山川地名考》就是其中的代錶性著作。我社現將《元朝秘史》及以上四種研究著作影印齣版，以為元朝和濛古史研究提供參考。 《元朝秘史》原名《濛古秘史》，是我國濛古族最早的一部曆史和文學著作，記載濛古族的起源和成吉思汗、窩闊颱汗時期的曆史。該書成書於十三世紀中葉，撰者不詳，原著已佚，現僅存明初的漢字音譯本。清代學者李文田撰《元秘史注》十五捲，是《元朝秘史》最早的譯注本，對書中所述地理、年代、人名、史實等均詳加考證。李文田之後，高寶銓又撰《元秘史李注補正》十五捲和《元秘史補正續編》一捲，以正李注訛誤。除為《元朝秘史》作注外，清代學者還進行瞭很多考證工作，施世傑的《元秘史山川地名考》就是其中的代錶性著作。我社現將《元朝秘史》及以上四種研究著作影印齣版，以為元朝和濛古史研究提供參考。
評分老龜聽完哈哈大笑說：“傻孩子，有些事根本不需要解釋，時間可以說明一切。”
評分4. 如果問彆人話，彆人不迴答你，不要死著臉皮不停的問。
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