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[英] 摩根 著

圖書標籤:

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• 救贖
• 以色列
• 猶大
• 末世論
• 神聖
• 靈感

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542634269

版次：1

商品編碼：10401709

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：136

內容簡介

　　

　　對摩根（Campbell Morgan）來說不僅是一部神所啓示的書，而且是一個可以親自進入的屬靈世界，在它裏麵可以日日朝見主麵，對神的認識和愛敬日加深沉，不時從中得到啓示、亮光與清新活潑的氣息。因此他講解不但細膩，而且有獨到之處，他能超過傳統束縛，帶給人新的亮光。
　　 　　“摩根解經叢捲”是作者一生研讀的結晶，共有一百多捲，由美國活泉齣版社陸續翻譯成中文，這是一套解經性的注釋書。中文簡體版的《希伯來書》、《哥林多書信》、《使徒行傳》、《耶利米書》、《以賽亞書》、《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》等將陸續由上海三聯書店推齣。
　　 　　《以賽亞書》是“摩根解經叢捲”係列之一。以賽亞是猶大的一個先知。他的整個事工都是在猶大境內施行的，他看到瞭猶大將受的責罰和安慰。另外，他所說諸國的默示，是關於猶大鄰近各國和侵擾猶大之國的。他的視野擴及整個世界，包括瞭神全部的旨意。他清楚知道，神要藉著他的選民，使萬族濛福；他從整個審判的過程中看見瞭全世界最終將得的祝福。全書在說明兩個事實：審判與和平，並且指齣這兩個事實在神製度裏的相互關係。首先論到審判，他的信息指明審判將如何導緻和平。最後論到和平，他的信息指明和平要在公義的條件下獲得。

作者簡介

　　坎伯·摩根（Campbell Morgan，1863—1945）是全世界公認的“解經王子”。1888年5月2日申請要成為英國伯明翰衛理公會牧，當他站在75位考牧委員麵前講完道後，考牧委員竟然評定摩根是“不適閤講道，沒有講道恩賜”的人，這份差事因而告吹。此舉對摩根而言是一次重大打擊，摩根傷心地打電報給擔任牧師的爸爸，他父親立即迴電說：“地上拒絕，天上接納。”摩根沒有放棄神給他的呼召，在神的帶領下盡他的職份，8年後成為伯明翰衛理公會理田路禮拜堂的主任牧師，而且日後成為最會講道的解經牧者。
　　在英語世界中，聽過他的信息的人說：“這位牧師真是相信聖經，他傳講自己所信的事時，又是具有那麼強烈的說服力和感染力。”一位長期追隨摩根的朋友約翰·哈理斯(John Harris)觀察他大有能力的講道，對他的分析是，“摩根講道的能力是齣於他對神、對聖經的堅定信心，他所傳的是他內心所確信不疑的。”許多傳道人嚮他請教秘訣，摩根的迴答永遠不改變：“用功，用功，再用功。”用功於每天清晨進入那塊神聖的領域，呼吸天上的空氣，取得新的能力。坎伯·摩根將一捲聖經最少讀50遍，纔著手解釋它。此外，他熟記經文，讓熟記話語成為他生活的習慣，使他的講道及解經更正確、深入和生活化。

目錄

導言
第一部 審判的預言
一、公開的事工（第一至七章）
二、私下的事工（第八至二十七章）
三、公開的事工（第二十八至三十五章）
第二部 曆史的插麯
一、希西傢的睏境（第三十六章）
二、希西傢的禱告（第三十七章）
三、希西傢的疾病（第三十八章）
四、希西傢的愚昧（第三十九章）
第三部 和平的預言
一、和平的旨意（第四十至四十八章）
二、和平的王（第四十九至五十七章）
三、和平的過程（第五十八至六十五章）
四、尾聲（第六十六章）

精彩書摘

虛假的虔誠（二十九1～14）：在這個信息裏，先知責備那虛假的虔誠，他們虛假的盼望就是由此生齣的。一切政治上的失敗，都導源於假虔誠，現在他要論到這個事實。首先宣告要臨到宗教之城的審判，其次宣告要臨到宗教之民的審判，最後說明審判的原因。
宗教之城的審判（二十九1～8）。他宣告神要降災給耶路撒冷（在這裏他以“亞利伊勒”來稱呼耶路撒冷）。有關這個名詞的意義，以及這位先知為什麼要在這裏使用它的原因，難免令人産生疑問。他爾根（Targum，舊約亞蘭文注釋）將它解釋作祭壇的爐，這樣十分符閤這信息中所默示的事實，就是對假虔誠的譴責。這城被稱為設立神真實祭壇之處。但是它卻冷淡疏忽，年上加年，讓節期照常周流。因此耶和華要審判這城，好使它成為真正的亞利伊勒，也就是神真正的祭壇。這裏生動地描述瞭審判的過程，說明百姓的危難。
然而，先知所描述的審判終必過去。圍攻這城的仇敵，在頃刻之間必像細塵和飛糠被驅散。耶和華必用雷轟、地震、大聲、鏇風、暴風、吞滅的火焰嚮仇敵討罪。這一切都是在描述將臨到亞述的審判。緊接著又生動地描述仇敵的災難。他們原先想攻取列國，現在卻發現自己被擊敗瞭。他們夢想吃飯、喝水，但好夢一醒，發覺自己仍是腹空、發昏。
宗教之民的審判（二十九9～12）。下麵描述對宗教之民的審判，首先是昏迷。他們變得昏醉、東倒西歪，因為耶和華從他們那裏撤迴瞭先知和先見；而先知本是他們的眼，先見本是他們的頭。因此一切有關國傢事務的異象和見解都被封住瞭，不論識字的、不識字的都不能念，也不能明白有關那時代的一切默示。
在這段信息的最後一部分，先知啓示瞭他所描述的這審判之原因（二十九13～14）。那是因為他們的假虔誠。這百姓用嘴唇尊敬神，但他們的心卻遠離衪。他們敬畏衪，不過是因領受人的吩咐而如此行。這種形式化的虔誠遂産生瞭虛假的盼望，這位先知已在前麵加以斥責過；現在耶和華宣告，衪也要在他們中間行奇妙的事，好讓他們發現，他們智慧人的智慧原是多麼愚昧！
虛假的計謀（二十九15～24）：先知如此傳達瞭他反對假虔誠的信息，並譴責由假虔誠産生的假盼望。接下去他宣告因假計謀遭緻的災禍，那些官長們還期待著用這個假計謀，來保障猶大的安全。這部分的信息包括瞭揭露那些計謀者的真麵目，以及宣告那將要來臨的拯救。
計謀者（二十九15～16）。那些官長在暗中行事，想要嚮耶和華隱藏他們的謀略，他們以為這樣秘密行事會有成功的可能。
以賽亞毫不留情地揭開瞭他們的陰謀真正的含意。他們顛倒事情，將陶匠看成泥土，不將衪當作造物主看待，認為衪缺乏智慧。
……

評分☆☆☆☆☆

　　這些都是天國哲嗣的妙歌，屬於那些“得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的麵上(即他的位格、職分和成就)”(林後四6)的人。救贖的愛和贖罪的憐憫——即福音的中心——的大喜信息。激使他們永無窮盡的頌贊。你是他們其中一位嗎？

評分☆☆☆☆☆

　　這些理論您覺得可不可以接受，我想我們一般人會覺得這些比較冷冰冰，不是很重要。不過如果 我們把這些學術字眼，化成我們生活中，我也不覺得一定是不重要。我們想到生命的起源、之所以能吃…能喝…能玩，今天在這裡我能講、您能看，我們會說上帝是 這些產生的原因。上帝給我們眼睛、上帝給我們嘴、上帝讓我們能說…能聽，這是可以有非常多敬虔和感恩的結果。

評分☆☆☆☆☆

班揚就是一個典型的英國清教徒。

評分☆☆☆☆☆

這本書居然還有，不錯的，摩根的

評分☆☆☆☆☆

　　6、神給罪人的愛，籍著帶他們在約的關係中認識他和享受他而達到目的。所謂約的關係，是雙方永遠應諾要彼此服事和倚賴的一種關係(例：婚姻)。約的關係藉約的應許設立(例：婚誓)。閤乎聖經的宗教，其形態是與神建立約的關係。第一次顯明這關係的條件的場閤，是當神嚮亞伯拉罕顯現為全能、全足的神(原文EI Shaddai)，正式給他約的應許，“作你的神”(創十七等節，7)。保羅在加拉太書三章15等節(注意29節)說，所有基督徒藉相信基督承受這應許。這是甚麼意思？這實在是一個無所不包的應許。清教徒使彼士(Sibbes)說：“這是最先、最基本的應許，他誠然是一切應許的生命和靈魂。”(參史氏著《工作》(Works)第六捲第八頁)另一位清教徒布祿士(Brooks)這樣解釋說：

評分☆☆☆☆☆

．為甚麼沒有聖靈，就沒有基督徒？

評分☆☆☆☆☆

　　這些都是天國哲嗣的妙歌，屬於那些“得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的麵上(即他的位格、職分和成就)”(林後四6)的人。救贖的愛和贖罪的憐憫——即福音的中心——的大喜信息。激使他們永無窮盡的頌贊。你是他們其中一位嗎？

評分☆☆☆☆☆

　　“……仿佛他在說：我一切的屬性，如何為我的榮耀而屬於我，你也可以同樣為你的好處，從我一切的屬性獲得益處。……神說，我的恩典是你的，好饒恕你；我的能力是你的，好保護你；我的智慧是你的，好引導你；我的恩慈是你的，好安慰你；我的憐憫是你的，好供應你；我的榮耀是你的，好奬賞你。神作我們的神，是一個全麵性的應許：包括一切。路德( Luther)說：‘神屬我，一切也屬我瞭。’”(參史氏箸《工作》(Works)第五捲第三零八頁)

評分☆☆☆☆☆

物有所值，不錯的選擇