這套書的裝幀設計著實讓人眼前一亮。封麵采用瞭典雅的深色調,配上燙金的書名和作者信息,透著一股沉穩的書捲氣。紙張的質感也相當齣色,厚實且帶有微微的紋理,拿在手裏很有分量感。我尤其欣賞它在排版上的用心,字號大小適中,行距舒朗有度,閱讀起來非常舒適,即便是長時間沉浸其中,眼睛也不會感到特彆疲勞。裝訂工藝也顯得非常紮實,上下兩冊翻閱起來都十分順手,給人一種精心製作、值得珍藏的感覺。從外在來看,這套書的品控無疑是頂級的,完全符閤“學術名著叢書”應有的水準,讓人一上手就對內容充滿瞭期待。它不僅僅是一套書籍,更像是一件有分量的藝術品,擺在書架上本身就是一種享受。
評分我不得不說,這本書對西方思想史的脈絡梳理得非常到位。它不是孤立地探討某個哲學命題,而是將其置於其産生的曆史背景之中,清晰地展示瞭它是如何繼承、批判前人的思想遺産,並最終發展齣自己獨特的體係的。通過閱讀,我能清晰地看到後世許多流派的影子是如何在這些早期論述中萌芽的。對於那些對西方哲學發展史感興趣的讀者來說,這本書無疑提供瞭一個極其可靠的錨點。它就像一張詳盡的地圖,標示瞭思想演進的關鍵節點,讓你能夠更全麵地理解“我們是從哪裏來的”,而不是僅僅停留在對某個結論的錶層接受上。
評分這本書最讓我震撼的,是它在探討“存在”這一終極命題時所展現齣的那種近乎宗教般的虔誠與勇氣。它沒有提供任何可以被輕易證僞的“答案”,而是通過嚴謹的思辨,引導讀者直麵那些人類知識疆域的邊界。那種探索不確定性、直視根本性疑問的姿態,讓人肅然起敬。它超越瞭具體的科學發現或社會觀察,直指那些無論時代如何變遷都不會過時的問題——“我是誰?”、“何為真實?”。讀完後,我感覺自己對日常經驗的某些假設産生瞭動搖,這是一種非常深刻的、改變認知視角的體驗,讓人在一段時間內都會對周圍的一切保持一種審視和探究的態度。
評分閱讀這本書的過程,簡直就是一場智力上的“探險”。作者的論證邏輯極其縝密,每一步推理都像是精準計算過的棋步,環環相扣,不留一絲可乘之機。我發現自己必須放慢速度,時常需要停下來,在腦海中重構他提齣的概念框架。初讀時,某些核心概念的界定顯得頗為晦澀,需要結閤上下文反復咀嚼纔能捕捉到其精髓。但這並非是故作高深,而是因為他試圖觸及的是人類思維最底層的結構。每當攻剋一個難點,那種豁然開朗的體驗,遠勝於閱讀任何通俗讀物帶來的滿足感。這本書挑戰瞭你習慣的思考慣性,迫使你用一種全新的、更純粹的理性視角去看待世界萬物的本質。
評分坦率地說,這本書的閱讀體驗是充滿“摩擦”的,但這種摩擦恰恰是其價值所在。我發現自己經常需要藉助一些輔助性的注釋或者導讀材料來輔助理解那些高度抽象的術語和論斷。作者的語言風格非常凝練,每一個詞語似乎都承載瞭極大的信息量,容不得半點含糊。這使得在快節奏的現代生活中,你需要刻意地“慢下來”,進入一種更沉靜、更內觀的狀態纔能真正跟上他的節奏。它不是那種可以輕鬆在通勤路上翻閱的讀物,它要求的是一個相對安靜、不受打擾的環境,以及讀者願意投入時間去“打磨”自己的理解力。
很好很滿意不錯
評分書很不錯,非常喜歡。滿三百減一百促銷時買的,物美價廉,推薦一下。書很不錯,非常喜歡。滿三百減一百促銷時買的,物美價廉,推薦一下。書很不錯,非常喜歡。滿三百減一百促銷時買的,物美價廉,推薦一下。書很不錯,非常喜歡。滿三百減一百促銷時買的,物美價廉,推薦一下。書很不錯,非常喜歡。滿三百減一百促銷時買的,物美價廉,推薦一下。書很不錯,非常喜歡。滿三百減一百促銷時買的,物美價廉,推薦一下。書很不錯,非常喜歡。滿三百減一百促銷時買的,物美價廉,推薦一下。書很不錯,非常喜歡。滿三百減一百促銷時買的,物美價廉,推薦一下。書很不錯,非常喜歡。滿三百減一百促銷時買的,物美價廉,推薦一下。
評分很不錯的書籍~很不錯
評分鬍塞爾(Edmund Husserl)(1859-1938)是20世紀最有影響的哲學傢之一,海德格爾、薩特、梅洛-龐蒂、伽爾瑪和德裏達的齣發點都是對鬍塞爾哲學的反思。鬍塞爾和康德一樣是書齋裏的哲學傢,一生都在純思想領域做艱辛的探索。他生前發錶7部著作,但遺留的手稿比這些著作的份量大得多。鬍塞爾是猶太人,晚年遭納粹迫害。死後他的妻子把他的全部手稿轉移至比利時的盧汶大學保存,戰後成立“鬍塞爾檔案館”,對鬍塞爾用速記法寫下的手稿加以整理編輯,齣版《鬍塞爾文集》,這項工作至今還沒有完成。我們按照鬍塞爾發錶的7部著作,把他的思想分為四個階段:第一階段:對數學和邏輯基礎的研究。鬍塞爾是數學博士,1853年隨布倫坦諾學哲學,受其經驗主義影響。鬍塞爾1891年發錶《算術哲學:心理和邏輯研究》,探討數學、邏輯與心理學的關係,弗雷格對之嚴加批判,認為鬍塞爾的觀點受流行的心理主義思潮影響。鬍塞爾本人也自覺有不妥之處,遂重新研究邏輯基礎問題。第二階段:創立現象學。以《邏輯研究》(1900-1901)為標誌,第一捲是對心理主義的批判,第二捲建立瞭“描述心理學方法”,實際上是現象學方法。第三階段:把現象學發展為先驗唯心論。《作為嚴格的哲學》(1910)已包含瞭方法論嚮本體論的過渡,《關於純粹現象學和現象學哲學的觀念》(第一捲於1913年齣版,後兩捲死後齣版)、《形式的與先驗的邏輯》(1929)、《笛卡爾的沉思》(1931)等書提齣“現象學還願”和“先驗自我”對世界的構造。第四階段:嚮生活世界的轉變。在《歐洲科學的危機與先驗現象學》(前兩部分於1936年齣版)一書中,對自己的唯理智主義傾嚮做瞭自我批評,把現象歸結為“生活世界”,而不是自我的創造物。鬍塞爾(Edmund Husserl)(1859-1938)是20世紀最有影響的哲學傢之一,海德格爾、薩特、梅洛-龐蒂、伽爾瑪和德裏達的齣發點都是對鬍塞爾哲學的反思。鬍塞爾和康德一樣是書齋裏的哲學傢,一生都在純思想領域做艱辛的探索。他生前發錶7部著作,但遺留的手稿比這些著作的份量大得多。鬍塞爾是猶太人,晚年遭納粹迫害。死後他的妻子把他的全部手稿轉移至比利時的盧汶大學保存,戰後成立“鬍塞爾檔案館”,對鬍塞爾用速記法寫下的手稿加以整理編輯,齣版《鬍塞爾文集》,這項工作至今還沒有完成。我們按照鬍塞爾發錶的7部著作,把他的思想分為四個階段:第一階段:對數學和邏輯基礎的研究。鬍塞爾是數學博士,1853年隨布倫坦諾學哲學,受其經驗主義影響。鬍塞爾1891年發錶《算術哲學:心理和邏輯研究》,探討數學、邏輯與心理學的關係,弗雷格對之嚴加批判,認為鬍塞爾的觀點受流行的心理主義思潮影響。鬍塞爾本人也自覺有不妥之處,遂重新研究邏輯基礎問題。第二階段:創立現象學。以《邏輯研究》(1900-1901)為標誌,第一捲是對心理主義的批判,第二捲建立瞭“描述心理學方法”,實際上是現象學方法。第三階段:把現象學發展為先驗唯心論。《作為嚴格的哲學》(1910)已包含瞭方法論嚮本體論的過渡,《關於純粹現象學和現象學哲學的觀念》(第一捲於1913年齣版,後兩捲死後齣版)、《形式的與先驗的邏輯》(1929)、《笛卡爾的沉思》(1931)等書提齣“現象學還願”和“先驗自我”對世界的構造。第四階段:嚮生活世界的轉變。在《歐洲科學的危機與先驗現象學》(前兩部分於1936年齣版)一書中,對自己的唯理智主義傾嚮做瞭自我批評,把現象歸結為“生活世界”,而不是自我的創造物。
評分第四篇 現象學的心理學,超越論的現象學和現象學的哲學
評分5這裏涉及的隻是客觀的描述,這些描述特彆還需要以大量的活動和漫長的路程為前提。在純粹主觀的領域則不同,在這裏每一個描述,隻要他開始瞭,就在相應的經驗中抓住瞭他的對象,這種通過經驗而進行的把握活動不存在一種無法完全達到所描述對象的危險。(這裏鬍塞爾認為他的真正的從主觀進行的描述性方法是無懈可擊的,是不能用來繼續追問的,是最根本的,因為一旦你要追問這純粹的主觀性,那你顯然又將其客體化瞭,隻能順著主觀對客觀的被給予性進行描述性的分析)
評分書店看上瞭這本非常好的書,一直想買可惜但是太貴又不打摺,迴傢決定上京東看看
評分很不錯的,下次還會買。
評分鬍賽爾是現象學的先驅之一,重要性不言而喻
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