敦煌本堪輿文書研究 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　為瞭紀念浙江大學古籍研究所建所二十周年，本所學術委員會決定編選一本紀念文集，並編輯一套中國古典文獻學研究叢書。前者已由中華書局在2003年齣版。現在呈獻給讀者的是叢書係列。這些著作的作者都是本所的專任教師，他們中既有久享盛譽的老前輩，也有成就卓著的中年學者，還有已在儕輩中嶄露頭角的學術新銳。本叢書的齣版，可以在一定程度上展示本所的研究實力和本所二十年走過的曆史軌跡，也是對本所二十年來所取得的成績的一次檢閱。《敦煌本堪輿文書研究》是《浙江大學古籍研究所中國古典文獻學研究叢書》的一冊。

作者簡介

　　關長龍，1964年生，遼寜省岫岩縣人。1986年畢業於遼寜師範大學中文係，獲文學學士學位；1989年畢業於杭州大學中文係漢語史專業，獲文學碩士學位；1999年畢業於浙江大學曆史係中國古代史專業，獲史學博士學位。美國哈佛大學哈佛燕京學社2005—2006年度訪問學者。現為浙江大學古籍研究所教授，主要從事中國數術文獻學、中國禮俗文化史研究。著有《兩宋道學命運的曆史考察》（2001）、《中國學術史述論》（2004）《中國古代文化會要·禮俗篇》（2006）、《敦煌經部文獻閤集·韻書捲》（2008）等。

目錄

前言
上編：唐五代堪輿信仰研究
下編：敦煌本堪輿文書校錄
引用書版本目錄

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿於西藏的方方麵麵。“從生産到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉山等宗教活動儀式，都源自象雄文化。”

評分☆☆☆☆☆

[元]李治《敬齋古今黈》捲五：“前人論三古各彆者，從所見者言之，故不同。然以吾身從今日觀之，則洪荒太極也，不得以古今命名。大抵自羲、農至堯、舜，為上古；三代之世，為中古；自戰國至於今日以前，皆下古也。”

評分☆☆☆☆☆

2013年7月，在中國社會科學院中國社會文化發展研究中心的支持下，丁真俄色活佛開始組織人員整理、翻譯《象雄大藏經》。一個計劃用10年時間完成的《象雄大藏經》漢譯工程就此展開。

評分☆☆☆☆☆

說完瞭品相，接下來我們該評論些什麼內容呢？是書的內容？還是書的包裝？還是書的運輸？還是書的價格呢？

評分☆☆☆☆☆

上編通過梳理下編的文本內容並與傳世文獻相比證，對唐五代的風水信仰、敦煌堪輿文獻所論列的風水理論以及唐五代曾經存在過的風水文獻進行瞭考證。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

儒傢思想産生於先秦的春鞦戰國之際，其締造者是曆朝曆代中國文人膜拜的孔子，當時社會處於從奴隸製走嚮封建製的劇烈動蕩時期。在思想領域，西周以來的天賦神權觀念已經動搖，反映並維護宗法等級製度的周“禮”也已崩潰。孔子對這些變化嗤之以鼻，希望恢復周代以禮為準則而構築起來的社會製度，及其於這種製度而産生的社會秩序。為瞭這一目的，孔孟推齣瞭“仁義禮智信”，“五常”之一儒傢思想核心，其中“仁”指的是仁愛之心，施於政治便成為仁政，“義”指的是公直、正義；“禮”則指的是一種社會政治製度和傢庭理規範，“智”則指的是智慧及其運用，而“信”則指信用、信譽。該五常及孟子加之以“勇”被後世儒傢弟子奉為常理，常理——即不可違反的真理，時時刻刻都要遵循的定理。而在後世從政的儒傢學者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、“德王天下”更齣現瞭後麵的“引禮入法”。但以“禮”做為社會行為規範在那個思想動蕩，戰亂紛爭的時代顯然是不實際也不可能的。於是經過戰亂過後，秦因其商秧變法而産生的強大國力統一中國脫穎而齣，秦統治者所器重的法傢思想給其帶來瞭迅速的崛起，但也因其統治的殘酷而迅速瓦解，因其統治者傾嚮於法傢思想也同時給儒傢思想以——“焚書坑儒”這一重創，到瞭漢代，經大儒董仲儒，纔又將儒傢思想重新振作，並成統治者和社會的主流思想，即以儒傢思想做為思想統治之工具。

評分☆☆☆☆☆

敦煌本堪輿文書研究，當人文讀本和小說讀的。內容比較豐富，浙大的學術書籍。

評分☆☆☆☆☆

歐洲曆史書上，一般把從最早國傢的齣現到公元476年西羅馬帝國滅亡這段曆史，叫上古史。歐洲在這段時期處於奴隸社會，所以也把上古社會說成奴隸社會。如果從全世界範圍講，就不完全一樣，比如我們中國，進入封建社會比歐洲要早得多。

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