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編輯推薦

　　縱論時代文藝狀況 堅守人文主義立場
　　梁曉聲三十餘年文藝創作思想精華
　　當代中國真正的批判現實主義作傢，堅守人文主義立場，被譽為“中國的巴爾紮剋”；執教大學十餘年中文課堂，直麵中國文學現狀，與學子現場對話；重讀中西文學經典，點評中國當代作傢，真誠探討文學得失；三十多年創作曆程，深情追憶文學人生；這個時代，文藝有什麼用？齣席瞭“10?15”文藝工作座談之後的梁曉聲誠懇作答……

內容簡介

　　20世紀90年代以來，文藝不再是中國社會的主流。但梁曉聲一直堅持創作，在各個曆史時期不斷推齣自己的作品，其中飽含著充沛的人文主義情懷，一直為大眾所喜愛和尊敬。在本書中，梁曉聲站在作傢、大學教師、讀者等立場，對這個時代的文藝、文學等問題作瞭多維度的沉思。他執教大學中文課程十餘年，與學子現場對話；他重讀中西文學經典，真誠探討當代文學得失；他與讀者、作傢通信，直指小說、電影、翻譯等諸多問題；他迴憶自己三十多年創作曆程，不斷反思文學人生；這個時代，文藝有什麼用？梁曉聲誠懇作答……可以說，這部作品凝聚瞭作傢梁曉聲三十餘年文藝創作思想精華。

作者簡介

　　梁曉聲，原名梁紹生，當代著名作傢，現為北京語言大學教授、全國政協委員、中央文史研究館館員。祖籍山東榮成，1949年生於哈爾濱，1968年至1974年在黑龍江生産建設兵團第一師勞動，1977年畢業於復旦大學中文係。曾任北京電影製片廠編輯、編劇，中國兒童電影製片廠藝術委員會副主任、副廠長等。代錶作有《這是一片神奇的土地》、《今夜有暴風雪》、《雪城》、《浮城》、《年輪》、《知青》、《中國社會各階層分析》等，迄今創作小說、散文、雜文等1600餘萬字。《這是一片神奇的土地》和《父親》分彆獲1983、1984年全國短篇小說奬，《今夜有暴風雪》和《雪城》分彆獲1985年第五屆中國電視劇飛天奬和1988年第六屆中國電視劇金鷹奬。其多部作品在港颱齣版，並被譯為英、日、法、俄等國文字。

精彩書評

　　★知識分子曆來就有矯正社會惡疾和喚醒民眾的使命，包括基本概念的重建。在這一點上，作傢梁曉聲先生是令人尊敬的。
　　——著名作傢龍應颱

　　★二十多年來中國和世界的變化讓我們改變得太多太多，但梁曉聲式的慷慨陳詞依然有自己的力量。
　　——北京大學教授張頤武

　　★從新時期之初的知青文學，到後新時期的市場批判，同代人都轉身離去，隻有梁曉聲以筆為旗，始終不渝，呼喊、堅守、承擔。因為有真正的仁義之道，他纔可以那麼愛憎分明，那麼不留餘地。
　　——中國人民大學教授程光煒

　　★魯迅、巴金和瀋從文等作傢繼承的都是契訶夫的傳統，而梁曉聲是個例外，梁曉聲繼承的是高爾基的傳統。
　　——北京語言大學教授路文彬

　　★他的寫作始終堅持自己的立場，始終秉持知識分子的良知和情懷，始終高揚人文主義的旗幟，他從不因為所謂純文學的原因而放棄對社會現實的思考與批判。
　　——中國現代文學館館長吳義勤

　　★我深為梁曉聲的骨氣和血性而感染……在為梁曉聲不泯滅的良心叫好的同時，也不由使我為之一震：原來中國有血性的好人還沒死絕！！
　　——經濟學傢巴俊宇

精彩書摘

第一章 文學課：我在大學講中文



在為到大學去講課做些必要的案頭工作的日子裏，又一次思索關於文學的基本概念，如現實主義、理想主義以及現實主義與浪漫主義的相結閤等。毫無疑問，對於我將要麵對的大學生們，這些基本的概念似乎早已陳舊，甚而被認為早已過時。但，萬一有某個學生
認真地提問呢？

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在為到大學去講課做些必要的案頭工作的日子裏，又一次思索關於文學的基本概念，如現實主義、理想主義以及現實主義與浪漫主義的相結閤等。毫無疑問，對於我將要麵對的大學生們，這些基本的概念似乎早已陳舊，甚而被認為早已過時。但，萬一有某個學生
認真地提問呢？
於是想到瞭雨果，於是重新閱讀雨果，於是一行行真摯的、熱烈得近乎滾燙的、充滿瞭詩化和聖化意味的句子，又一次使我像少年時一樣被深深地感動。坦率地說，生活在仿佛每一口空氣中都分布著物欲元素和本能意識的今天，我已經根本不能像少年時的自己一樣信任雨果瞭。但我卻還是被深深地感動。依我想來，雨果當年所處的巴黎，其人欲橫流的現狀比之世界的今天肯定有過之而無不及，人性真善美所必然承受的扭麯力，也肯定比今天強大得多，這是我不信任他筆下那些接近著道德完美的人物之真實性的原因。但他內心裏怎麼就能夠激發起塑造那樣一些人物的熾烈熱情呢？倘不相信自己筆下的人物在自己所處的時代是有依據存在著的，起碼是可能存在著的，作傢筆下又怎會流淌齣那麼純淨的贊美詩般的文字呢？這顯然是理想主義高度上升作用於作傢大腦之中的現象。我深深地感動於一顆作傢的心靈，在他所處的那樣一個四處潛伏著階級對立情緒、虛僞比誠實在人世間更容易獲得自由，狡詐、貪婪、齣賣、鷹犬類人也許就在身旁的時代，居然仍對美好人性抱著那麼確信無疑的虔誠理念。
是的，我今天又深深地感動於此，又一次明白瞭我一嚮為什麼喜歡雨果遠超過左拉或大仲馬們的理由，我個人的一種理由；並且，又一次因為我在同一點上的越來越經常的動搖，而自我審視，而不無羞慚。
那麼，讓我們來重溫一部雨果的書吧，讓我們來再次閱讀一顆雨果那樣的作傢的心吧。比如，讓我們來翻開他的《悲慘世界》——前不久電視裏還介紹過由這部名著改編的電影。
一名苦役犯逃離犯人營以後，可以“變成”任何人，當然也包括“變成”一位市長。但是“變成”一位好市長，必定有特殊的原因。
米裏哀先生便是那原因。
米裏哀先生又是一個怎樣的人呢？
他曾是一位地方議員，一位“著袍的文人貴族”的兒子。青年時期，還曾是一名優雅、灑脫、頭腦機靈、緋聞不斷的紈絝子弟。今天，我們的社會裏，米裏哀式的紈絝子弟也多著呢。“大革命”初期這名紈絝子弟逃亡國外，妻子病死異鄉。當這名紈絝子弟從國外迴到法國，卻已經是一位教士瞭。接著做瞭一個小鎮的神父。斯時他已上瞭歲數，“過著深居簡
齣的生活”。他曾在極偶然的情況下見到瞭拿破侖。皇帝問：“這個老頭兒老看著我，他是什麼人？”米裏哀神父說：“你看一個好人，我看一位偉人，彼此都得益吧。”由於拿破侖的暗助，不久他由神父而成為主教大人。
他的主教府與一所醫院相鄰，是一座寬敞美麗的石砌公館。醫院的房子既小又矮。於是“第二天，二十六個窮人（也是病人）住進瞭主教府，主教大人則搬進瞭原來的醫院”。國傢發給他的年薪是一萬五韆法郎。而他和他的妹妹及女僕，每月的生活開支僅一韆法郎，其餘全部用於慈善事業。那一份由雨果為之詳列的開支，他至死沒變更過。省裏每年都補給主教大人一筆車馬費。在深感每月一韆法郎的生活開支太少的妹妹和女僕的提醒之下，米裏哀主教去將那一筆車馬費討來瞭。因而遭到瞭一位小議院議員的詆毀，嚮宗教事務部長針對米裏哀主教的車馬費問題打瞭一份措辭激烈的秘密報告，大行文字攻擊之能事。但米裏哀主教將那三韆法郎的車馬費，又一分不少地用於慈善之事瞭。他這個教區，有三十二個本堂區，四十一個副本堂區，二百八十五個小區。他去巡視，近處步行，遠處騎驢。他待人親切，和教民促膝談心，很少說教。這後一點，在我看來，尤其可敬。他是那麼關心莊稼的收獲和孩子們的教育情況。“他笑起來，像一個小學生。”他嫌惡虛榮。“他對上層社會的人和平民百姓一視同仁。”“他從不下車伊始，不顧實際情形鬍亂指揮。他總是說，‘我
們來看看問題齣在哪裏。’”他為瞭便於與教民交心而學會瞭各種南方語言。
一名殺人犯被判死刑，前夜請求祈禱。而本教區的一位神父不屑於為一名殺人犯的靈魂服務。我們的主教大人得知後，沒有隻是批評，沒有下達什麼指示，而是親自去往監獄，
陪瞭犯人一整夜，安撫他戰栗的心。第二天，陪著上囚車，陪著上斷頭颱……
他反對利用“離間計”誘使犯人招供。當他聽到瞭一樁這樣的案件，當即發錶莊嚴的
質問：“那麼，在哪裏審判國王的檢察官先生呢？”
他尤其堅決地反對市儈哲學。逢人打著唯物主義的幌子販賣市儈哲學，立刻冷嘲熱諷，
而不顧對方的身份是一名尊貴的議員……
雨果乾脆在書的目錄中稱米裏哀主教為“義人”，正如泰戈爾稱甘地為“聖雄甘地”；還乾脆將書的一章的標題定為“言行一緻”，而另一章的標題定為“主教大人的袍子穿得太久瞭”，正如我們共産黨人的好乾部，從前總是有一件穿得太久瞭補瞭又補的衣服……
雨果詳而又詳地細寫主教大人的臥室，它簡單得幾乎除瞭一張床另無傢具。鼕天他還會睡到牛欄裏去，為的是節省木柴（價格昂貴），也為瞭享受牛的體溫。而他養的兩頭奶牛産的奶，一半要送給醫院的窮病人。而他夜不閉戶，為的是使找他尋求幫助的人免瞭敲門等待的時間……
他遠離某些時髦話題，嫌惡空談，更不介入無謂的爭辯。在他那個時代諸如王權和教權誰應該更大的問題一直糾纏著辯論傢們，正如在中國在我們這個時代姓“資”還是姓“社”的問題曾一直爭辯不休。
而米裏哀主教最使我們中國人欽服的，也許是這麼一點——雖是一位德高望重的主教，卻謙卑地認為“我是地上的一條蟲”。米裏哀主教大人作為一個人，其德行已經接近完美瞭。雨果塑造他的創作原則，也與我們中國人塑造“樣闆戲”人物的原則如齣一轍而又先於我
們，簡直該被我們尊稱為老師瞭。
我將告訴我的學生們，那就是經典的理想主義文本瞭，那就是經典的理想主義文學人
物瞭。
於是，冉?阿讓被米裏哀主教收留一夜；陪吃瞭飽飽的一頓晚餐；半夜醒來卻偷走瞭銀器，天一亮即被捉住，押解瞭來讓米裏哀主教指認，主教卻當其麵說是自己送給他的，則就一點兒也不奇怪瞭。主教非但那麼說，而且頭腦裏也這麼認為——銀器不是我們的，
是窮人的，“他”顯然是個窮人，所以他隻不過拿走瞭屬於自己的東西而已。
於是，冉?阿讓“變成”馬德蘭先生、馬德蘭市長以後，德行上那麼像另一位米裏哀，在雨果筆下也就順理成章瞭。其生活儉樸像之；其樂善好施像之；其悲憫心腸像之；其對待沙威警長的人性胸懷像之，總之幾乎在一切方麵都有另一位米裏哀的影子伴隨著他。一
個米裏哀死瞭，另一個米裏哀在《悲慘世界》中繼續前者未竟的人道事業。
連沙威也是極端理想主義的——因為絕大多數現實生活中的沙威們，其被異化瞭的“良心”是很不容易省悟的。即使偶一轉變，也隻不過是一時一事的。過後在彆時彆事，仍是沙威們。人性的感召力對於沙威們，從來不可能強大到使他們投河的程度。他們的理念一
般是由對人性的反射屏裝點著的……
米裏哀主教大人死時已八十餘歲，且已雙目失明。他的妹妹一直與他相依為命。雨果在寫到他們那種老兄妹關係時，極盡浪漫的、詩化的、聖化的贊美筆觸：“有愛就不會失去光明。而且這是何等的愛啊！這是完全用美德鑄成的愛！心明就會眼亮。心靈摸索著尋找心靈，並且找到瞭。這個被找到被證實的靈魂是個女人。有一隻手在支持你，這是她的手；有一張嘴在輕吻你的額頭，這是她的嘴；你聽見身邊呼吸的聲音，這是她，一切都得自於她，從她的崇拜到她的憐憫，從不離開你，一種柔弱的甜蜜的力量始終在援助你，一根不屈不撓的蘆葦在支持你，伸手可以觸及天意，雙手可以將它擁抱，有血有肉的上帝，這是多麼美妙啊！……她走開時像個夢，迴來卻是那麼的真實。你感到溫暖撲麵而來，那是她來瞭……女性的最難以形容的聲音安慰你，為你填補一個消失的世界……”有這樣一個女人在身旁，雨果寫道：“主教大人從這一個天堂去瞭另一個天堂。”
如果忘記一下《悲慘世界》，那麼讀者肯定會作如是之想：這是《少年維特之煩惱》的
熾烈的初戀渴望吧？這是《羅密歐與硃麗葉》中心上人對心上人的癡愛的傾訴吧？
但雨果寫的卻是八十餘歲的主教與他七十餘歲的妹妹之間的感情關係。這是迄今為止，世界文學史上僅有的一對老年兄妹之間的感情關係的絕唱，使我們在被雨果的文字感染的同時，難免會覺得怪怪的。因為在現實生活中，一對老年兄妹或一對老年夫婦，無論他們的感情何等的深長，到瞭七八十歲的時候，也每趨於俗態，甚至會變得隻不過像兩個在一
起玩慣瞭的兒童……
那麼我將告訴我的學生們，那就是浪漫主義的經典文本瞭。
雨果完成《悲慘世界》時，已然六十歲。他與某伯爵夫人的柏拉圖式的婚外戀情，也已持續瞭二十餘年。他旅居國外時，她亦追隨而至，住在僅與雨果的住地隔一條街的一幢樓裏，為瞭使他可以很方便地見到她。故我簡直不能不懷疑，雨果所寫，也許更是他自己和她之間的那一種。雨果死時，和他筆下的米裏哀主教同壽，都活到瞭八十三歲。這一偶
然性似乎具有神秘性。
《悲慘世界》的創作使命，倘僅僅為塑造兩個德行完美的理想人物而已，那麼雨果就不是雨果瞭。這是一部幾乎包羅社會萬象的書。隨後鋪展開的，是全景式的法國時代圖捲。尤其將巴黎公社起義這一大事件納入書中，無可爭議地證明瞭雨果畢竟是雨果。
那麼，我將告訴我的學生們，那便是現實主義的經典文本瞭。
我還將告訴我的學生們，在現實主義與理想主義、現實主義與浪漫主義的相結閤方麵，
與雨果同時代的全世界的作傢中，幾乎無人比雨果做得更傑齣。
而雨果的理想主義，始終是對美好人性和人道原則的文學立場的理想主義。這是絕不同於一切文學的政治理想主義的一種文本，故是文學的特彆值得尊敬的一種品質。
在雨果的理念之中，人道原則是高於一切的。我極其尊敬這一種理念。無論它體現於文學，還是體現於現實。
我深深地感動於一顆作傢的心，對人道原則終生不變地恪守。我的感動，使我不因雨
果在這一點上有時過分不遺餘力的理想主義激情而臧否於他。如果我未來的學生們中竟有將自己的人生無怨無悔地奉獻給文學者，我祈祝他們做得比我這一代作傢好……




2�筆榧�是我們的精神故鄉


“我已經在這荒漠之地奔跑瞭幾個晝夜，為瞭尋找一條光明大道。我身後揚起滾滾紅塵，遮蔽著許多和我一樣迷惘的身影。我知道那飛揚的沙土不可能是正常的人類奔跑時所
能造成的，於是我不但迷惘而且越發羞恥……
“我是人馬喀戎的後代，我對此原本有種隱秘的傲慢。可是我妻子告訴我這是一個人類的時代，我這樣的不同尋常是可恥的，所以我隱去瞭馬的身體。但這又使我感到自己像是潛伏在人類中的奸細，後來我漸漸分不清我的馬身體可恥還是我隱去馬身體可恥……”
在世界讀書日的前幾天，我班上的一名女生怯怯地交給我一篇她寫的小說，題目是《恐
怖》。
她一嚮坐在第三排或第四排，直到那一天我纔知道她的名字叫劉筱。她的小說寫齣瞭她這一代人成長期的煩惱和苦悶。當他們的煩惱和苦悶與太多的對錯是非糾纏在一起，並且對自己得齣的結論那麼缺乏自信，對彆人給齣的結論又那麼懷疑時，其煩惱和苦悶便確乎有幾分恐怖瞭。在他們還非是大學中文學子以前，他們還不像現在這麼敏感。故以前的煩惱和苦悶是較單純的，普遍的那一種。現在，變得復雜瞭，因為他們麵對麵遭遇瞭文化。
而開始文化瞭的人，判斷是非對錯的能力都將麵臨新的檢驗……
劉筱是具有文學纔情的女生，這一發現使我欣喜。她在修辭方麵的良好感覺是不容置疑的，她缺少的是人生經曆、睽注彆人的人生的視野。但是我確信時間和年齡會替她補上那一課，這是我力不從心的。進言之，我確信她具有成為作傢的潛質，隻要她日後對寫作這件苦行僧似的事甘願堅持下去。我想，我當鄭重地告訴她這一點。並且告訴她，我的話非是一般教師對學生的鼓勵之詞。
隔日我齣席某大學的校園文化節，我將迴答一個我一直未能說明的問題，即我們人類為什麼在父親節、母親節、教師節、婦女節、兒童節、勞動節、世界環保日、各種宗教活動日後，還要確定一年中的某一天為世界讀書日？書籍和人類的關係真的如此不容忽視嗎？
我的學生的小說給瞭我啓發。依我想來，我們全人類都曾是喀戎的後代。某類古猿是我們的祖先，達爾文的這一觀點已經基本上被接受。而我們也曾是喀戎的後代，則要由人類的文化史來證明。
喀戎，這希臘和羅馬神話中人麵馬身的怪物，在許多方麵多麼像我們啊！它有我們的臉，有和我們相同而比動物高級的種種欲望，所以它不是徹底的獸。然而它那馬的身體，它那幾乎沒有理性可言，終日隻知一味順著欲望的支配行事，一旦受到阻礙便易怒，於是狂暴危險的性、情，又使它與人有著太大的區彆。
這怪物也曾希望進化為人嗎？希臘神話和羅馬神話都沒有這方麵的記載。但有一個人肯定地說有。並且，在古猿和喀戎之間，他似乎也更願意承認自己是喀戎的後代；他卻不是一個中國人，而是一個法國人。他的名字曾享譽全球。他是偉大的雕塑傢羅丹。如果他仍活著，該有一百五十歲瞭。
羅丹雕塑瞭喀戎，它是他唯一的一件非人物作品，這是耐人尋味的。
羅丹雕塑瞭喀戎是特彆的，也可以說是令人震撼的——從那怪物軀體中，正在嚮外，同時也顯然是嚮上，掙紮齣一個人的軀體來。呈現齣一種力，一種痛苦，一種夙願和一種希望。如果成功，是人類在精神方麵的進化；如果失敗，是人類在精神方麵的退化。那力是必須嚮上的，隻能嚮上的。倘非嚮上，掙紮注定是徒勞的……
結果我們都知道的，當初的我們那個遠古祖先，他成功瞭。如果說人類真正的是從公元前三韆二百多年楔形文字産生以後算起，那麼迄今為止，他用瞭五韆二百餘年完成瞭他終於不再是半人半獸的怪物，而是一個完全的人的過程。這是比羅丹的雕塑更偉大的。
一個問題是——人靠什麼具有那一種持久的、伴隨著痛苦而又無比虔誠的力？後來人類的曆史告訴我們——靠的是書籍。
書籍不是上帝賜給祖先的，是祖先在那一精神嚮上掙紮的過程中記載下的日記。
那麼，現在我們差不多可以這樣說——全部的書籍，大緻分為兩類。一類記載著我們的精神嚮上的歡欣，以及為最終實現目的所必備的智慧；另一類記載著我們掙紮過程的痛苦和經常麵臨的迷惘，並將人類喀戎時期的行徑呈現給自己看，以鼓勵我們繼續嚮上，誡示我們不要在精神方麵再退化為人馬。因為人馬實在不配是人，甚至連良馬也不配是，隻
不過是——地球上半人半獸的怪物。這就是為什麼，我們要由聯閤國教科文組織在一年中確定某一個日子為世界讀書日的理由吧。
喀戎是不知感恩的。現在我們已經是人瞭，我們已意識到感恩對於人類是多麼的必要。
四月二十三日，這是我們人類對於書籍的感恩節。
那麼，我們也差不多便同時迴答瞭另一個相關的問題——什麼是好書？什麼又是不好的書，抑或壞書？
如上所述，舉凡一切引領我們繼續在精神方麵嚮上，繼續保持美好人性美好情操的書（想想吧，人類修成人性是多麼的不容易，五韆二百餘年的過程啊，難道不值得保持嗎），皆好書。褻瀆此點的書，恐怕就不那麼好瞭。褻瀆是快事，有時我們竟享受這種快感。那是喀戎的能事。我們身上畢竟還有著喀戎的基因。但我們又畢竟已是人，通常現象是，褻瀆之後，我們會反省。淋灕盡緻地呈現假、醜、惡的書也不一定便是壞書，因為作者完全可能是齣於告誡的意圖——呈現我們身上的人馬基因的活動狀況給我們看，使我們因羞恥
而不願再生齣蹄子和尾巴。
那對人馬行徑極盡炫誇賞樂之能事，意在引誘我們退化迴去的書，全世界到處可見，自然是不好的。因為做人馬絕不會比做人好。分不清告誡的意圖和引誘的居心怎麼辦呢？
那就先看已有定論的好書吧。對於好能識瞭，對於壞也就善辨瞭……

迄今為止，人類用各種語言對書籍所錶達的敬意與感恩，一句也沒有過時。沒有書籍，“數字閱讀”隻不過是神話，甚或空話——那麼，世界讀書日，便仍是一個特殊的日子；雖然隻有一天，但這個日子提醒我們——如果沒有書籍，人類肯定還是猿類，樂觀點說也
隻不過像人馬……
嚮書籍的曆史轉身迴望，除瞭可見印刷術的發明與發展軌跡，定睛細看，還應見到火刑柱、斷頭颱、斑斑血跡和生命的慘歿——某些知識和思想，乃是有人以不畏死之精神寫
入書中的。
聯想到錢穆先生所言之“當以溫情脈脈之態度來觸摸曆史”，不由不對“書籍”二字肅
然起敬……
但書籍如果皆是內容沉重又深奧的，那麼也就隻有專傢學者纔會是讀書人瞭。
謝天謝地，書籍的內容是那麼的豐富多彩，舉凡一切與人有關，人想知曉的事，書籍中全都寫著瞭。沒有任何人想知道的事是書中沒有的，正是在此點上，書籍是一切人的良師益友——從教皇到帝王到政治傢、思想傢、軍事傢、經濟學傢等一切傢再到庶民百姓、
兒童少年，皆從讀書中受益匪淺……
在誰想成為一本書的作者不再是夢想的今天，書籍與人類曾經的親密關係仿佛被“離間”瞭——然而我認為這並不是很糟糕的事，因為這將教會喜歡讀書的人選書的經驗；而
這種經驗，能使喜歡讀書的人自然而然地成為好書的守望者。
好書需要有一代一代的守望者，纔可一代又一代地仍以好書的品質存在著……



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我認為，“編造”二字，相對於新聞報道，是必須予以職業道德方麵的譴責和反對的。
這是社會對正派的媒體的起碼要求，也是它證明自己正派的起碼標準。
但是，“編造”二字相對於其他文學體裁，卻不應被視為一個貶義的詞。

梁曉聲說：我們的時代與文藝 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

梁曉聲說：我們的時代與文藝 下載 epub mobi pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

仔細閱讀之後，感到這是一本極其難得的好書。20世紀90年代以來，文藝不再是中國社會的主流。但梁曉聲一直堅持創作，在各個曆史時期不斷推齣自己的作品，其中飽含著充沛的人文主義情懷，一直為大眾所喜愛和尊敬。在本書中，梁曉聲站在作傢、大學教師、讀者等立場，對這個時代的文藝、文學等問題作瞭多維度的沉思。他執教大學中文課程十餘年，與學子現場對話；他重讀中西文學經典，真誠探討當代文學得失；他與讀者、作傢通信，直指小說、電影、翻譯等諸多問題；他迴憶自己三十多年創作曆程，不斷反思文學人生；這個時代，文藝有什麼用？梁曉聲誠懇作答……可以說，這部作品凝聚瞭作傢梁曉聲三十餘年文藝創作思想精華。

評分☆☆☆☆☆

還沒看

評分☆☆☆☆☆

老梁齣瞭太多的書瞭!值得思考!

評分☆☆☆☆☆

正版

評分☆☆☆☆☆

仔細閱讀之後，感到這是一本極其難得的好書。20世紀90年代以來，文藝不再是中國社會的主流。但梁曉聲一直堅持創作，在各個曆史時期不斷推齣自己的作品，其中飽含著充沛的人文主義情懷，一直為大眾所喜愛和尊敬。在本書中，梁曉聲站在作傢、大學教師、讀者等立場，對這個時代的文藝、文學等問題作瞭多維度的沉思。他執教大學中文課程十餘年，與學子現場對話；他重讀中西文學經典，真誠探討當代文學得失；他與讀者、作傢通信，直指小說、電影、翻譯等諸多問題；他迴憶自己三十多年創作曆程，不斷反思文學人生；這個時代，文藝有什麼用？梁曉聲誠懇作答……可以說，這部作品凝聚瞭作傢梁曉聲三十餘年文藝創作思想精華。

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